具体描述
此书汇录了作者二十多年中唐文学研究的成果，由“中唐文学”、“韩愈”、“白居易”、“李贺”等专辑组成。作者将中国学者视中唐为古代诗史转折点的看法进一步推广到整个古代精神史和文学史，认为中唐在古代文人精神和自我意识方面的许多表现都有特别意义。
作者简介
目录信息
唐代文学
一、时期划分
二、走向“盛唐之音”
三、盛唐诗
四、中唐的新变
文学的变容——中唐文学的特质
诗创造世界吗？——中唐诗与造物
一、前言
二、世界之模写
三、世界的创造与破坏
四、天的惩罚与天的要求
五、文人们的世界创造
六、走向不可视世界的创造
中国的诗与文——以中唐为中心
一、前言
二、中唐诗、文的数量
三、“诗笔”或“文笔”
四、“以文为诗”
五、韩愈、白居易的“以文为诗”
终南山的变容——由盛唐到中唐
奇——背离规范的中唐文学语言
一、作为批评术语的“奇”
二、李贺与奇
三、皇甫浞的尚奇论
四、韩门之奇
五、韩愈与奇
六、反奇尚正
七、韩愈和杜甫
八、奇之何为
日常生活的新发现
第二辑 韩愈
韩愈对“古”的志向——以贞元年间为中心
一、认同危机与“古”
二、《出门》诗
三、与孟郊相遇
四、韩门之形成
韩愈诗中的几个人物形象
一、前言
二、孟郊
三、卢仝
四、刘师命
五、结语
游戏的文学——以韩愈的“戏”为中心
一、“戏”之一——裴度的劝诫
二、“戏”之二——韩愈的辩白
三、“戏”之三——柳宗元的支持
四、韩愈的艺术观与“游戏”精神
五、“游戏”的意义
韩愈探究文学样式的尝试——《画记》分析
韩愈与白居易——对抗与调和
一、引言
二、对抗与调和
三、对抗与幽默——韩愈的自我漫画化
四、白居易——调和与自足
第三辑 白居易
初入长安的白居易——喧噪与闲适
一、长安与举子
二、谒顾况的轶事
三、在长安的不适感
四、文学中的长安
五、闲适的发现
白居易闲适诗考
语词的过剩——唐代文学中的白居易
一、前言
二、作品之多、类型之广
三、语词之富、篇幅之长
四、诗的日常性
五、多向的思维
有关“白俗”的检讨
一、前言
二、元和体
三、“元轻白俗”
论《长恨歌》
一、《长恨歌》与《长恨歌传》
二、杨贵妃死后的故事
三、前半与后半的对应
四、爱情故事之成立
第四辑 李贺
李贺及其诗
一、生平与自我意识
二、未分化的感觉
李贺和比喻
一、比喻的结构
二、喻词和被喻词
三、水与天空的比喻
四、由喻词升腾起的世界
李贺的表现——以“代词”与形容词的用法为中心
一、前言
二、“代词”
三、借代型代词
四、形容词
第五辑 拾遗
“白日依山尽”解
《宣室志》和李征化虎谈
后记
论文原载杂志一览
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
本文经访谈者删改。原刊于《文艺研究》2015年第7期。 作者：卞东波 （南京大学文学院） 川合康三，1948年生，日本静冈县浜松市人。1967年考入京都大学文学部本科，1976年修完博士课程，在京都大学任助手。1979—1987年任教于东北大学文学部，1987—2012年任教于京都大学文学部...
本文经访谈者删改。原刊于《文艺研究》2015年第7期。 作者：卞东波 （南京大学文学院） 川合康三，1948年生，日本静冈县浜松市人。1967年考入京都大学文学部本科，1976年修完博士课程，在京都大学任助手。1979—1987年任教于东北大学文学部，1987—2012年任教于京都大学文学部...
本文经访谈者删改。原刊于《文艺研究》2015年第7期。 作者：卞东波 （南京大学文学院） 川合康三，1948年生，日本静冈县浜松市人。1967年考入京都大学文学部本科，1976年修完博士课程，在京都大学任助手。1979—1987年任教于东北大学文学部，1987—2012年任教于京都大学文学部...
本文经访谈者删改。原刊于《文艺研究》2015年第7期。 作者：卞东波 （南京大学文学院） 川合康三，1948年生，日本静冈县浜松市人。1967年考入京都大学文学部本科，1976年修完博士课程，在京都大学任助手。1979—1987年任教于东北大学文学部，1987—2012年任教于京都大学文学部...
本文经访谈者删改。原刊于《文艺研究》2015年第7期。 作者：卞东波 （南京大学文学院） 川合康三，1948年生，日本静冈县浜松市人。1967年考入京都大学文学部本科，1976年修完博士课程，在京都大学任助手。1979—1987年任教于东北大学文学部，1987—2012年任教于京都大学文学部...
用户评价
《终南山的变容》给我最深刻的印象，是它所传达的那种悠远而深邃的意境。作者以终南山为载体，探讨了生命在不同状态下的“变容”。这种变容，并非是机械的改变，而是一种生命力的自然流淌与升华。我被书中那些隐士的境界所深深打动，他们如何在与自然的亲密接触中，体悟大道，实现精神的超越。作者的笔触细腻而富有张力，能够将那些抽象的哲学思想，通过生动的故事和形象的描绘，展现在读者面前。我常常在阅读时，感受到一种心绪的涤荡，仿佛被带入了另一种生命维度。这本书，让我对“修行”有了更深刻的理解，它不仅仅是一种形式，更是一种深入骨髓的生命态度。它让我思考，在我们追求个人成长的过程中，是否也应该像终南山的隐士一样，去寻找那份内心的宁静与智慧，去经历属于自己的“变容”。
这本书的叙事方式，给我留下了非常深刻的印象。它并非线性叙事，而是如同山间的云海，时而清晰，时而朦胧，却始终透露着一种古老的智慧。作者将终南山作为一种精神载体，通过不同的视角和故事线，展现了“变容”的多重含义。我感受到，这种“变容”并非是一蹴而就的，而是经历了漫长而曲折的过程，充满了试炼与磨砺。它也并非是单向的改变，而是一种与宇宙、与天地万物的相互作用，是生命在自然规律中的顺应与升华。我尤其欣赏作者对于人物心理的刻画，那些隐居者的内心独白，那些他们在面对困境时的抉择，都让我看到了人性的复杂与伟大。这本书，让我对“修行”有了更深的理解，它不仅仅是表面的仪式，更是内在的觉醒和持续的探索。它像一面镜子，映照出我内心深处的渴望与迷茫，引导我去思考生命的真正意义。
《终南山变容》这本书，给我带来的震撼，是多方面的。首先，它让我对中国的传统文化，特别是道家思想，有了更深的领悟。终南山，作为道教的发源地之一，承载了无数先贤的智慧与修行。而“变容”，则将这种智慧具象化，展现了生命在不同阶段、不同境遇下的转化与升华。作者的文字，如同古老的符咒，能够触动灵魂深处最原始的共鸣。我感受到，那些在书中出现的隐士，他们的生活方式虽然与我们现代人截然不同，但他们对生命意义的追寻，对内心平静的渴望，却是跨越时空的。书中的每一个故事，每一个细节，都仿佛经过了精心的打磨，充满了禅意和哲学思辨。它不只是提供了一个关于终南山的故事，更提供了一种看待生命、看待世界的方式。它让我开始审视自己的生活，思考我的人生是否也正在经历某种形式的“变容”，又或者，我应该主动去寻求这种改变。
我一直对那些关于东方哲学和智慧的探讨深感兴趣，而《终南山的变容》恰好触及了我的灵魂深处。作者对终南山意象的运用，可以说是登峰造极。它不仅仅是一个故事发生的地点，更是一个巨大的容器，容纳了作者对于生命、对于宇宙，乃至对于“道”的理解。我反复回味那些关于“变容”的章节，它们并非是生硬的理论说教，而是通过具体的人物和事件，展现了生命在特定环境下的内在转化。这种转化，或许是源于一场顿悟，或许是源于一段经历，又或许只是在日复一日的修行中，潜移默化的改变。我从中看到了生命的韧性，看到了个体在面对外部世界的巨大压力时，如何找到内在的力量，如何实现自我的重塑。作者的笔触细腻而有力，将那些抽象的精神内涵，具象化，让它们触手可及。它让我思考，在我们自己的生活中，又有哪些“变容”正在发生，或者等待着我们去主动创造。
《终南山的变容》这本书，给我带来了一种前所未有的阅读体验。它不仅仅是一个故事，更像是一场心灵的旅程。作者以终南山为背景，巧妙地将自然景观与人文精神相结合，展现了生命“变容”的丰富内涵。我感受到了作者对终南山深厚的感情，以及对中国传统文化，尤其是道家思想的深刻理解。书中的每一个隐士，每一段经历，都仿佛经过了精心的构思，充满了智慧的光芒。它让我看到了，在物质贫瘠的环境中，精神可以达到怎样的高度。这种“变容”，是一种内在的升华，是一种对生命本质的探索。它让我反思，在现代社会中，我们是否也应该放慢脚步，去寻找属于自己的“变容”之路，去发掘内心深处那份不曾被发觉的力量。这本书，无疑是一部能够滋养心灵，启迪智慧的佳作。
读完《终南山的变容》，我脑海中挥之不去的，是那种深邃而悠远的宁静感。它并非那种喧嚣的、激昂的叙事，而是一种润物细无声的洗礼。我仿佛能感受到作者笔下的终南山，不只是一个地理概念，更是一种精神的象征。在那里，时间似乎被拉长，慢了下来，让每一个微小的细节都得以被细细品味。那些关于山中隐士的片段，并非简单地描绘他们的苦行，而是深入挖掘了他们内心世界的波澜壮阔。当他们面对孤独、面对诱惑、面对生死，是如何通过与自然的对话，与内心的自我对话，从而实现一种超越凡俗的“变容”？作者的文字，如同山间的清泉，涤荡着读者的心灵，带来一种前所未有的平和与澄明。我尤其喜欢那些对山中景物的描写，它们不仅仅是背景，更是人物心境的投射，是生命状态的写照。每一片落叶，每一声鸟鸣，都仿佛在诉说着无尽的禅意，引导着我一同进入那片精神的净土，去感受生命最本真的律动。
我在阅读《终南山变容》时，最大的感受是那种沉浸式的体验。作者的文字，拥有将读者带入另一个时空的神奇力量。我仿佛真的踏上了终南山的土地，感受着那里独特的氛围。那些关于隐士的描绘，并非是简单的传奇故事，而是深入探讨了他们如何在极端环境下，实现自我精神的“变容”。这种变容，是对于物质欲望的超越，是对内心恐惧的克服，是对生命真谛的领悟。我被那些在孤独和寂静中，依然能够保持内心宁静和智慧的人物所深深吸引。他们的经历，让我看到了人类精神的无限可能。这本书，也让我开始重新审视“变容”的意义。它不仅仅是指外在的变化，更是一种内在的蜕变，一种对生命更高层次的追求。它让我思考，在我们日复一日的生活中，是否也能找到属于自己的“变容”之道，从平淡中发现不凡，从纷扰中寻得宁静。
“变容”这个词，用在《终南山的变容》这本书上，真的是再恰当不过了。它不仅仅是指代终南山本身地貌上的变幻，更是一种精神上的蜕变，一种生命的升华。我读这本书，就像是跟随作者一起，在这片古老而神秘的土地上进行一次心灵的朝圣。我看到了那些隐居者，他们如何在与自然的深度融合中，完成了对自我的超越，又如何在物质匮乏的条件下，找到了精神上的富足。作者对细节的把握，让我仿佛身临其境，能够感受到山间的寒冷，听到风吹过松林的呼啸，甚至闻到泥土和草木混合的清新气息。而这些感官的体验，又与人物内心的挣扎和觉醒交织在一起，构成了一种独特而深刻的阅读体验。它让我反思，在现代社会快节奏的生活中，我们是否也应该停下脚步，去寻找属于自己的“变容”时刻，去发掘内心深处那股不曾被察觉的力量。
这本书的名字，初见时便让我心生好奇。“终南山的变容”，两个看似平常的词语组合在一起，却勾勒出一种静谧又蕴藏着无限可能的意境。终南山，自古以来便是道教圣地，是无数隐士高人潜心修炼、体悟大道之所。在那里，山峦叠嶂，云雾缭绕，每一块石头、每一棵古树，都仿佛承载着千年的沧桑和智慧。而“变容”，更是点睛之笔。它不仅仅指代山川地貌的自然变化，更暗示着一种更深层次的、精神层面的转化与升华。我想象着，作者是否会以终南山为背景，描绘出那些在这片土地上发生过的，关于人性、关于修行、关于宇宙真理的种种奇妙变化？是那些隐秘的修行者，在山林间的生死体验中，如何超越自我的局限？是那些流传千古的传说，在时间的洪流中，又以怎样的姿态焕发新的生命？我迫不及待地想知道，作者是如何将这片厚重的土地，与“变容”这一抽象概念巧妙地结合在一起，赋予其独特的生命力。这本书，在我心中已经开始构建出一幅宏大的画卷，充满了神秘感和探索欲，让我对其中即将展开的故事充满了无限的期待。
这本书的名字，“终南山的变容”，一开始就吸引了我。它勾勒出了一种宏大的叙事，以及一种深刻的哲学思考。在阅读的过程中，我发现作者果然不负所望，他不仅仅是描绘了终南山这片土地的壮丽，更是通过这片土地，探讨了生命“变容”的深刻主题。我看到了那些隐士，他们在与自然的融合中，经历了怎样的精神蜕变。那种在极端环境下，依然能够保持内心澄明和智慧的境界，让我由衷地感到敬佩。作者的文字，有一种穿透力，能够直抵读者的内心，引发深思。它让我重新审视了“变容”的意义，它不仅仅是外在的改变，更是一种内在的觉醒和升华。这本书，就像一扇窗户，让我得以窥见那片充满智慧与神秘的终南山，也让我开始思考，我的人生中，又有哪些“变容”正在发生，或者等待着我去主动创造。
期待二刷
诗歌中的性格，是性格塑造了诗歌，还是诗歌塑造了性格？用字的区别不仅能反映诗人的匠心，更能捕捉诗人的性格。或曰，诗人想要呈现的性格。诗人的人生抉择和遭遇对诗歌的影响。
真的好，真的好，还会重读。很多篇文章，很多论述都提供了重要的启发，白居易一辑珠玉纷披。书同名文章、韩白比较论、“未分化的感觉”等也都很奇妙。具体论述还可以再推敲，但这个学术写作的感觉值得学习。总体上感到作者的路数离欧美更近，点面贯通跳跃。这本书里有结构主义和柄谷行人的影子。
2018.9.20 阴雨不定 文图 中唐确为古代诗史之转捩点。
真的好，真的好，还会重读。很多篇文章，很多论述都提供了重要的启发，白居易一辑珠玉纷披。书同名文章、韩白比较论、“未分化的感觉”等也都很奇妙。具体论述还可以再推敲，但这个学术写作的感觉值得学习。总体上感到作者的路数离欧美更近，点面贯通跳跃。这本书里有结构主义和柄谷行人的影子。
