具体描述
《君主论》是意大利文艺复兴时期著名政治思想家、外交家马基雅维里的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书、政治家的最高指南、统治阶级巩固其统治的治国原则、人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。本书自1532年开始印行，迄今480多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大的反响，与《圣经》《资本论》等一起被西方评论界列为影响人类历史的十部著作。
作者简介
尼科洛·马基雅维里(1469-1527)，15世纪文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和哲学家，他第一次明确摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。马基雅维里在世界政治思想史上占有重要地位，是近代政治思想的主要奠基人之一。
译者简介：潘汉典，1920年生于广东，1948年毕业于东吴大学比较法研究所，获法学硕士学位，精通英、法、日、德、俄等多种语言，是我国著名法学家、法学翻译家，中国政法大学比较法研究所创建人、原所长，现为中国政法大学教授、博士生导师。2012年12月6日，被中国翻译协会授予“翻译文化终身成就奖”荣誉称号。
目录信息
第一章 君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章 对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章 论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
第九章 论市民的君主国
第十章 应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章 论教会的君主国
第十二章 论军队的种类与雇佣军
第十三章 论援军、混合军和本国的军队
第十四章 君主关于军事方面的责任
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章 论慷慨与吝啬
第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
第十八章 论君主应当怎样守信
第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的
第二十一章 君主为了受人尊敬应当怎样为人
第二十二章 论君主的大臣
第二十三章 应该怎样避开谄媚者
第二十四章 意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
第二十五章 命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
本译本使用和参考的主要书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
夜读偶录 -- 读《君主鉴》有感 将政治辟为学，并摆脱宗教及伦理影响，始于马基雅维利（Niccolò Machiavelli）。 马翁多才多艺，赋诗、剧作、著史，兵法，都卓有成就，然却以《君主鉴》名垂青史。 马翁不同于其他帝王师，只知夸夸其谈，而参佐军幕，斡旋外交，并具卓识，但不幸...
夜读偶录 -- 读《君主鉴》有感 将政治辟为学，并摆脱宗教及伦理影响，始于马基雅维利（Niccolò Machiavelli）。 马翁多才多艺，赋诗、剧作、著史，兵法，都卓有成就，然却以《君主鉴》名垂青史。 马翁不同于其他帝王师，只知夸夸其谈，而参佐军幕，斡旋外交，并具卓识，但不幸...
看过《君主论》，对如何读经典产生了深深的思考，怎样才是读经典的正确方式？ 在图书馆借了这本书，翻开写于1985年长达19页的译者序，读完这长长的译者序，完全蒙了，于是去把意大利简史翻了一遍《你不可不知的意大利史》，然后发现对佛罗伦萨的政治体制一无所知，就借来《罗马...
看过《君主论》，对如何读经典产生了深深的思考，怎样才是读经典的正确方式？ 在图书馆借了这本书，翻开写于1985年长达19页的译者序，读完这长长的译者序，完全蒙了，于是去把意大利简史翻了一遍《你不可不知的意大利史》，然后发现对佛罗伦萨的政治体制一无所知，就借来《罗马...
夜读偶录 -- 读《君主鉴》有感 将政治辟为学，并摆脱宗教及伦理影响，始于马基雅维利（Niccolò Machiavelli）。 马翁多才多艺，赋诗、剧作、著史，兵法，都卓有成就，然却以《君主鉴》名垂青史。 马翁不同于其他帝王师，只知夸夸其谈，而参佐军幕，斡旋外交，并具卓识，但不幸...
用户评价
读完这本书，我有一种被投放到一个完全陌生的、却又无比真实的环境中的感觉。它不像我们平时读的那些鼓舞人心的成功学著作，它更像是一份来自经验丰富、饱经沧桑的“前辈”写给后来者的警示录。这本书的魅力在于它的纯粹和不妥协。作者仿佛站在一个极高、极远的位置，冷眼旁观人间的芸芸众生和王朝的兴衰更迭，然后提炼出了那些跨越时空的、关于生存和统治的铁律。我特别注意到他处理“美德”与“必要之恶”之间的关系时所展现出的那种实用主义的决绝。他并不鼓励残暴，但他明确指出，在特定情境下，为了维护更大范围的稳定或自身存续而采取的非常手段，在政治现实中是无法避免的。这种对道德的“工具化”处理，初看令人不安，细想却又不得不承认其在历史长河中的某种合理性。这本书对我最大的启发是，评价一个行为的对错，有时需要跳出日常的道德框架，将其置于“结果导向”的严苛标准下去衡量，这无疑是对传统价值观的一次深刻冲击和反思。
这本书的行文节奏感非常独特，它不是那种一气呵成的叙事，而是更像一系列精炼、犀利的论点集合，读起来像是在听一场没有感情的学术辩论，但每一个论点都掷地有声，充满了历史的重量感。它最引人入胜之处，在于其对“表象”与“实质”之间巨大鸿沟的揭示。作者不断强调，在政治舞台上，人们所看到和感受到的，往往只是被精心构建出来的幻象，而真正的力量运作则是在幕后通过更复杂、更隐蔽的机制实现的。这种对“表演性政治”的深刻理解，让我对今天媒体报道和公众舆论的解读方式有了全新的视角。我开始习惯性地去追问：这背后真正的目的是什么？谁从中受益？作者似乎在教导我们如何穿透那些华丽的辞藻和慷慨激昂的口号，直达权力的核心肌理。尽管篇幅不算宏大，但其内容的密度和思考的深度，完全可以媲<bos>许多鸿篇巨制，因为它直击了人类社会组织形态中最核心的矛盾。
这本书对我思维习惯的改变是潜移默化的。它教会了我一种“非道德化”的视角去看待人类的行为模式，尤其是在竞争激烈的环境中。它最大的价值不在于指导我们成为一个“好人”，而在于指导我们如何成为一个**有效**的行动者，或者至少，如何识别那些正在利用权力法则的行动者。作者对“时机”的把握论述得尤为精妙，强调了等待、观察以及在关键时刻果断出手的艺术，这完全超越了一般的策略层面，上升到了对历史节奏的把握。阅读过程中，我的脑海里不断浮现出各种历史人物的影子，他们是如何在困境中运用书中提及的某些原则来扭转乾坤的。这不仅仅是一本政治学著作，它更像是一本关于“生存智慧”的百科全书，只不过其载体是权力结构。它要求读者不仅要读懂字面意思，更要理解其背后的深层意图和历史语境，是一本需要终身研读的书籍。
说实话，这本书的语言风格是如此的古朴和直接，以至于初读时会有一种“穿越感”，仿佛能嗅到中世纪城邦政治的硝烟味。然而，越往后读，我越惊讶地发现，这些几百年前的论断，对于理解当下的国际关系、企业管理乃至人际交往中的权力动态，都具有惊人的解释力。这本书成功地剥离了政治学的外衣，直达人性深处对秩序与控制的渴望与恐惧。它没有给出简单的“应该如何做”的指南，而是提供了一套严密的“现实如何运作”的分析模型。我尤其喜欢作者在论证过程中引用的那些鲜活的历史片段，它们不是简单的例证，而是支撑其理论大厦的坚实砖石，让原本抽象的权力法则变得具体可感。这种将宏大理论与微观案例完美结合的写作手法，极大地增强了说服力。它迫使读者必须直面人性的复杂性，接受一个事实：为了达成目标，有时必须做出艰难且不那么“高尚”的选择。
这本书的文字密度实在惊人，初读时感觉像是在攀登一座知识的陡峭山峰，每翻一页都需要停下来反复咀嚼。作者的笔触极其冷静、甚至可以说是冷酷，他似乎对人性的阴暗面有着一种近乎手术刀般的精准洞察力。我尤其欣赏他对“如何获取和维持权力”这一核心议题的解剖，那不是空泛的道德说教，而是建立在一系列历史案例和现实考量之上的实用主义哲学。比如，他对于“被爱戴”与“被畏惧”之间微妙平衡的论述，简直像是一个政治博弈的顶级棋谱。他毫不讳言地揭示了政治运作的潜规则，把那些被镀金的理想主义外衣毫不留情地撕开，展现出赤裸裸的权力逻辑。对于热衷于理解历史事件背后驱动力的读者来说，这简直是一本不可多得的“底层代码”阅读器。虽然阅读过程需要高度集中，但一旦掌握了其内在的逻辑框架，再回看历史上的诸多风云变幻，便豁然开朗，能看到其中反复出现的权力循环和人性弱点。这绝不是一本能让人读着感到舒服的书，但它绝对能让你更清醒地认识到世界运作的某些基本法则。
明天补笔记。5.27补笔记……两个问题1.这套理论并不适合现代国家 2.马基雅维利说了，与时俱进是最重要的。另两个问题1.本书的前提（或者说目的）是保住自己的君主地位。且几乎止尽于此，没有进一步讨论君主治国的指责（传授了一些甩锅技术、以及为了作战而学习地理历史的必要性）。2.尖锐的问题是：对统治地位的维护技术是否能与治国能力成正比呢？在马基雅维利看来，稳住了民心就巩固了统治，两者好像是相辅相成的。（也许在当时的政体下确实如此）人民是愚蠢的，人性是卑劣的，所以只能加以愚弄。对外掠夺，对内细水长流，除了自己不依靠任何人。他的根本是自我保存+精神控制。其对心理学考察的细致程度令人惊讶：哪怕一点点的恶意都不要放过。愚民是因为民愚，这很正确。最根本的还是自己要强大、智慧且独立，这是永恒不变的真理。
最有意思的是，马基雅维利不是马基雅维利主义者
了了
译序充满其对原著的评价：“历史局限性”。被斯金纳勾起兴趣，重读了一遍。马基雅维利重新定义了西半球的政治道德，从前的逻辑或许是“伦理道德完备的良善之人充当领袖是善的政治”，现在马基雅维利挑明了：存国是君主最重要的政治道德：“如果可能的话，不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。”
与其说是政治学不如说是政治术 人作为客体 恶德 现实世界的挣扎 性恶论都是对古典政治学的反叛 但特别反讽的是马基雅维利是一个理想主义者 因为关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。 译笔典雅流畅，“慷他人之慨” 要读施派的东西
