具体描述
九鬼周造运用现象学、存在主义、辩证法、结构主义等西洋的分析方法，对一直被认为是只可意会不可言传的日本文化进行了深入细致的研究，建构起了逻辑性地解读日本文化的理论框架。其方法和结论对今天日本思想界依然产生着巨大的影响。 本书收录了九鬼周造的三篇主要作品《“粹”的构造》（『「いき」の構造』）、《偶然性的问题》（『偶然性の問題』）、《人与存在》（『人間と実存』），以及数篇与日本文化相关的随笔。三篇主要作品分别对日本人的审美观、偶然性、人的存在意义进行了探讨，集中展现了这位杰出学者的主要学术成果。
作者简介
九鬼周造 (1888-1941)，日本近代哲学家，毕业于东京帝国大学哲学系，曾留学欧洲，师从胡塞尔以及海德格尔等，回国后在京都帝国大学任教。其成果主要体现在三个方面：以《西洋近世哲学史稿》为代表的西洋哲学研究；以《偶然性的问题》为代表的偶然性的研究；以《“粹”的构造》为代表的日本文化研究。三者彼此相关。
译者 彭曦，1964年生，湖南长沙人。东京外国语大学学术博士，南京大学日语系副教授，近年致力于日本马克思主义哲学以及社会历史文化相关学术著作的译介，主要译著有广松涉《文本学语境中的〈德意志意识形态〉》、加藤周一《日本文化中的时间与空间》等。
汪丽影，1970年生，安徽歙县人，南京大学文学博士，现为南京航空航天大学日语系讲师。研究方向为日本文化、日本语言等。主要译著有多田道太郎《身边的日本文化》、《东史郎日记》（合译）、《程瑞芳日记》等。
顾长江，1980年生，江苏兴化人，苏州科技大学日语系讲师，南京大学历史学院博士研究生在读。研究方向为日本文化、日本思想史。主要译著有神野直彦《财政学》。
目录信息
“粹”的构造
序言
一、序论
二、“粹”的内涵构造
三、“粹”的外延构造
四、“粹”的自然表现
五、“粹”的艺术表现
六、结论
“粹”的本质（《“粹”的构造》准备稿）
一、文化现象的民族特殊性
二、“粹”的意识本质
三、“粹”的客观化
四、“粹”的民族性
偶然性的问题
序言
序论
一、直言的偶然
二、假言的偶然
三、选言的偶然
结论
人与生存
序言
一、什么是人学
二、生存哲学
三、人生观
四、哲学私见
五、偶然的各种表象
六、惊讶的情绪与偶然性
七、形而上学的时间
八、海德格尔的哲学
九、日本特色
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
九鬼周造的学术成果主要涉及三个方面：（1）对西方哲学的介绍（2）对自身哲学思想的阐述（3）日本文化论。九鬼对现象学、存在主义哲学由非常深入的了解和认识。他主张：“哲学思考必须是在生存的体验、批判性观察、形而上学的归纳的统一中成立的整体哲学思考。”上帝不玩骰子—...
九鬼周造的学术成果主要涉及三个方面：（1）对西方哲学的介绍（2）对自身哲学思想的阐述（3）日本文化论。九鬼对现象学、存在主义哲学由非常深入的了解和认识。他主张：“哲学思考必须是在生存的体验、批判性观察、形而上学的归纳的统一中成立的整体哲学思考。”上帝不玩骰子—...
九鬼周造的学术成果主要涉及三个方面：（1）对西方哲学的介绍（2）对自身哲学思想的阐述（3）日本文化论。九鬼对现象学、存在主义哲学由非常深入的了解和认识。他主张：“哲学思考必须是在生存的体验、批判性观察、形而上学的归纳的统一中成立的整体哲学思考。”上帝不玩骰子—...
九鬼周造的学术成果主要涉及三个方面：（1）对西方哲学的介绍（2）对自身哲学思想的阐述（3）日本文化论。九鬼对现象学、存在主义哲学由非常深入的了解和认识。他主张：“哲学思考必须是在生存的体验、批判性观察、形而上学的归纳的统一中成立的整体哲学思考。”上帝不玩骰子—...
九鬼周造的学术成果主要涉及三个方面：（1）对西方哲学的介绍（2）对自身哲学思想的阐述（3）日本文化论。九鬼对现象学、存在主义哲学由非常深入的了解和认识。他主张：“哲学思考必须是在生存的体验、批判性观察、形而上学的归纳的统一中成立的整体哲学思考。”上帝不玩骰子—...
用户评价
在《九鬼周造著作精粹》中，我被他对“身体”的探讨深深吸引。在此之前，我对于身体的理解，更多的是从生理学的角度，它是一个承载意识的肉体躯壳。但九鬼周造则将身体提升到了一个哲学的高度，他认为身体不仅仅是物质的存在，更是我们感知世界、体验生命的关键。他笔下的身体，是一种流动、一种参与、一种与环境不断互动、不断生成的过程。这种观点让我开始重新审视我与自己身体的关系。我是否过度依赖于我的精神世界，而忽略了身体的智慧？身体的感受，比如饥饿、疲惫、愉悦，它们不仅仅是生理信号，更是连接我与真实世界的重要桥梁。他提出“活生生的身体”的概念，让我意识到，我的身体并非一个静止的客体，而是一个不断变化、不断适应、充满生命力的主体。这种将身体视为哲学本体的视角，为我打开了一个全新的思考维度，让我更加珍视并觉察我的身体，也让我开始理解，真正的“在场”并非仅仅是精神上的，更是身体上的全然投入。
在翻开《九鬼周造著作精粹》之前，我其实对哲学特别是日本哲学并没有太深入的了解。我的阅读习惯更偏向于轻松愉悦的叙事，或是能引发情感共鸣的故事。然而，被这本书的书名所吸引，我抱着一种探索未知的好奇心，也带着一丝对“精粹”二字的期待。拿到这本书，厚重感扑面而来，封面设计简洁而富有张力，一种难以言喻的深邃感油然而生。第一眼看到目录，我承认我有些吃力，那些陌生的概念和专有名词，像是迷宫的入口，让人望而却步。但是，随着我慢慢地进入九鬼周造的文字世界，我发现自己被一种奇特的魅力所吸引。这不是那种直白的、告诉你“是什么”的哲学，而是一种引导你“去感受”的哲学。他用一种近乎诗意的语言，描绘着那些关于“空”、“无”、“生”、“死”的复杂意象，让这些抽象的概念变得生动而具体。我常常需要反复阅读某一段话，甚至需要停下来，闭上眼睛，去体会他文字中流淌的意境。有时候，我会觉得自己在经历一场思想的漫步，在不同的概念之间穿梭，时而沉入深邃的思考，时而又在某种顿悟中豁然开朗。这本书带给我的，不仅仅是知识的增添，更是一种全新的感知方式，让我开始用一种更细腻、更具洞察力的视角去审视周遭的世界，以及我自身的内心。
九鬼周造在《九鬼周造著作精粹》中对于“意识”的阐述，更是让我耳目一新。我过去总以为，意识就是我们思考、感知、记忆的能力，是我们区别于无机物的标志。但九鬼周造则将意识置于一个更广阔的背景之下，他探讨了“意识的生成”以及“意识与非意识”之间的辩证关系。他用一种非常细腻和富有洞察力的方式，描述了意识是如何在身体和世界互动的过程中产生的，并且他强调了“非意识”的重要性，认为它并非是无意义的空白，而是孕育意识的土壤。这让我开始反思，我们日常生活中那些不假思索的反应，那些直觉的判断，是否正是“非意识”在发挥作用？他关于“意识之澄明”的论述，更是引导我去探索如何超越表层的意识活动，去触及更深层的、更纯粹的自我。这本书让我对“意识”这个概念的理解，从一个简单的定义，变成了一个复杂而充满活力的哲学议题，也促使我更加关注自己的内在体验。
读九鬼周造的著作，我常常会进入一种“沉思”的状态，这种沉思并非是无意义的发呆，而是一种专注的、深入的内在探索。他书中那些关于“作为生者之死的”、“形而上学上的时间”等等概念，都极其引人入胜。比如“作为生者之死的”这一提法，一开始让我感到困惑，死亡不是终结吗，怎么会是“生者之死”？但随着阅读的深入，我逐渐理解，九鬼周造所说的“死”，并非生理上的死亡，而是一种“消逝”，一种“当下”的不断过去，一种生命过程中不断进行的“否定”和“转换”。他鼓励我们去体认这种“消逝”的本质，在生命的过程中，去感受每一个“当下”的流逝，从而更深刻地理解生命的短暂和珍贵。这种将死亡的观念融入生的体验，让我更加珍惜眼前的每一个瞬间，也让我对生命的本质有了更深刻的体悟。他的文字，总能精准地触碰到我内心深处那些难以言说的感受，并将其提炼成清晰的哲学思考。
《九鬼周造著作精粹》为我打开了一个全新的哲学视角，它关于“空”的论述尤其令我难忘。在我看来，许多哲学都倾向于去定义“是”或者“非”，去区分“有”与“无”。但九鬼周造却将“空”置于一个更加核心的位置，他认为“空”并非是“无”，而是一种“可能性”。这种“可能性”如同一个广阔的画布，万物都在其上生成、显现。他笔下的“空”，充满了动态和生命力，它不是一种静态的虚无，而是万物生灭的背景，是所有存在得以发生的空间。这种理解让我开始重新审视我与世界的关系，我是否常常执着于具体的“物”，而忽略了孕育这一切的“空”？这种对“空”的深刻洞察，让我对“存在”有了更宏大的理解，也让我对生命的多样性有了更深的敬畏。
这本书最令我印象深刻的，莫过于九鬼周造对于“意向性”的探讨。我之前对这个词并不熟悉，但通过他的阐释，我才了解到，意向性是指我们的意识总是指向某个对象的。也就是说，我们的意识从来不是孤立存在的，它总是与外部世界发生联系，总是“关于”某物的。这种观点让我开始重新审视我的思考和感知。我的每一个念头，每一个感受，似乎都指向着某种事物，某种情境。这种“指向性”让我看到了意识的能动性，也让我意识到，我与世界的连接是多么的紧密。九鬼周造的哲学，并非是那种远离尘世的空泛思辨，而是与我们的日常生活息息相关，并且能够帮助我们更深刻地理解我们自身的体验。他引导我关注意识的“方向”，从而更清晰地认识我的思想和情感的来源。
九鬼周造的著作，给我带来了一种前所未有的阅读体验。他对于“身体”的哲学化解读，更是让我印象深刻。我过去对身体的理解，更多的是从一个物质存在的角度，它是一个承载意识的容器。但九鬼周造却将身体视为一种“活的”本体，一种与世界深度互动的存在。他认为，我们的身体并非是被动的接受者，而是主动的参与者，它通过感受、运动、以及与环境的互动，来生成和体验“世界”。这种观点让我重新审视了我与自己身体的关系。我是否忽视了身体的智慧，而过度依赖于我的理性思维？他强调“身体的澄明”，引导我去关注身体的细微感受，去体悟身体的生命力。这种将身体提升到哲学高度的视角，为我带来了全新的自我认知，也让我对“存在”有了更深刻、更完整的理解。
在阅读《九鬼周造著作精粹》的过程中，我常常会遇到一些让我感到“惊奇”的哲学观点。例如，他对于“时间”的探讨，就完全颠覆了我对时间的线性认知。我习惯于将时间看作是一条从过去流向未来的直线，而九鬼周造则将时间描绘成一种更加复杂、更加内在的体验。他提出的“作为生者之死”以及“当下”的不断消逝，都让我开始重新审视我对时间的理解。他似乎在告诉我，时间并非是独立于我们之外的客观存在，而是我们内心体验的一部分。当我们真正地“活在当下”，感受着每一个瞬间的流逝和转化，我们才能更深刻地理解时间的本质。这种将时间哲学化的视角，让我开始更加留意我与时间的关系，我也尝试着去体会那种“当下”的丰富性和流动性。这种思考，的确为我带来了很多新的启发。
这本书给我最深刻的印象，莫过于九鬼周造对“空”的独特诠释。我一直以为，“空”就是什么都没有，是一种虚无。但通过他的笔触，我发现“空”并非是一种否定，而是一种包容一切的可能性。他将“空”描述为一种动态的、充满生机的状态，它并非静止的虚无，而是万物生成、消亡的背景，是所有存在得以显现的舞台。这种理解颠覆了我过去对“空”的认知，让我开始思考，我们所认为的“存在”，是否也离不开“空”的衬托？在阅读关于“空”的部分时，我常常会联想到自然界的景象，比如清晨笼罩着山林的薄雾，或是夜晚浩瀚星空中的黑暗。那些看似“空无”的部分，恰恰承载着最广阔的景致，也孕育着无限的可能。九鬼周造的哲学，就像一扇窗户，让我得以窥见事物运作的内在逻辑，也让我对“无”与“有”的关系有了更深刻的理解。他引导我去感受“无”的深邃，从而更好地理解“有”的意义，这种思考方式，确实令人着迷。
这本书最让我着迷的地方，在于九鬼周造构建了一个独特的哲学体系，这个体系并非是僵硬的逻辑推演，而是充满了生命力和艺术感。他善于运用隐喻和类比，将那些抽象的哲学概念，描绘得如同具象的画面一般。比如，他对“存在”的描述，就不是那种冷冰冰的定义，而是充满了活力和动态。他认为“存在”本身就是一个不断生成、不断流动的过程，它不是一个固定的状态，而是一种持续的“生成”。这种观点让我对“存在”有了全新的认识，我不再将“存在”视为一个静态的、已经完成的事件，而是将其看作一个永恒的“正在发生”。这种动态的视角，让我对周围的事物，包括我自己，都有了一种更深刻的连接感，我感觉自己不再是孤立的存在，而是整个世界流动的、生成的一部分。这种哲学思考，确实是一种非常独特的体验。
“粹”「いき」意气，三大表征，媚态、傲气、达观。九鬼周造比冈仓天心好多了。
“粹”「いき」意气，三大表征，媚态、傲气、达观。九鬼周造比冈仓天心好多了。
九鬼周造博闻广识，古典和西学俱佳，这些在此书中很突出。至于所论，没给我非常惊喜的感觉，但总的来说比西田几多郎看起来舒服。但说实话还是比不上牟宗三大气磅礴。
『いきの構造』をよむ：1 “粹”（いき）就像一种“气息”，在世界的寂静中照亮着，并在特定的艺术形式中呈现出来。很像瓦尔特·本雅明对Aura的言说。 2作为媚态的“粹”（いき)表现为一种欲望的结构， 不会被消解男女的二元性，主体被驱向对“无限”的体验。这点似乎又和列维纳斯对féminité /Altérité 的讨论很接近。 3 解释学的方法论。写作时期，九鬼周造偏离胡塞尔，转向海德格尔。（受田边元的影响） 4 京都学派的美学的政治化的端倪开始呈现。总体感觉九鬼并对“粹”进行彻底的“现象学分析”，“粹的构造”更像是一种特殊的丹弟主义（dandysme) 。
翻译，差些意思
