漢語史上有兩本天書，《易經》和《紅樓夢》。重新發現“紅樓”，重新發現“中國”……《紅樓夢》的問世，既標記著對以往曆史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。中國曆史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋灕盡緻的呈現。

賈寶玉的死亡準備，林黛玉的愛情期待，薛寶釵的生存策略，補天者的意興闌珊，老祖宗的牌桌陰影，大觀園內的女兒世界，大觀園外的男人世界，深度空間和意象建築，文化皈依和美學革命，或論文化靈魂和曆史命運，貴族精神和審美定位，總體結構及其存在論意味，敘述閱讀之自然無為的太極章法，詩詞麯賦的隱喻意味和敘事功能，名詞的垂直聯想和迴目的對比設計，人物造型的核心布局……本書擺脫瞭傳統的閱讀方法，橫坐標是世界文化，縱坐標是中國文化，從曆史文化和生命美學的角度，重新解讀《紅樓夢》，在王國維的悲劇說、鬍適的考據說之後，從《紅樓夢》所提供的真實圖像和豐富的信息之中，解析齣人類文化的曆史命運。儂好！紅樓！

與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神麯》源自新約《聖經》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《唐·吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜閤瞭古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧閤。正如文明是遞進的，文化是迴返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方纔彰顯其巍然恢宏的氣象。

李劼此著問世已有二十年，僅在大陸就齣過好幾版，本版今擴至十六章，增訂內容是近年在美國西部伯剋利大學所作的一次演講長文，即《紅樓夢》與西方文藝復興經典之間的對稱性，從而補足瞭此前未曾充分展開的想法。從一定意義上說，既解讀瞭《紅樓夢》，又解讀瞭中國文化及其作為參照的西方文化之背景。

李劼，作傢，思想文化學者，文藝評論傢；本名陸偉民，生於上海，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。80年代至今，發錶大量文章，在海內外齣版有文學評論集《個性·自我·創造》，專著五捲本《李劼思想文化文集》，《中國文化冷風景》、《百年風雨》、《曆史文化的全息圖像：論〈紅樓夢〉》，《木心論》等；以及曆史小說《吳越春鞦》、《商周春鞦》、《漢末黨錮之謎》，長篇小說《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉》等。

李劼認為，拿掉《紅樓夢》，中國文化的一雙眼睛就沒有瞭；拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗麵孔就沒有瞭；拿掉先秦諸子，中國文化就不成立瞭。今天，剝落什麼，就重生什麼，中國的思想文化資源需重新整閤，李劼三部麯《曆史文化的全息圖像》等書，即嘗試提供整閤的大緻框架。就近而言，是沒多少人真正讀懂的《紅樓夢》、自沉昆明湖的王國維、壁立韆仞的陳寅恪等一脈文化香火的承繼。而從先秦六柱，重新厘定楊硃貴己、李耳無為、墨翟兼愛、管仲人本、公孫龍非馬、莊周逍遙的思想光譜，六位大傢猶如六根支柱（需摒棄的是儒傢法傢之荀況的帝王術、商鞅的軍國主義理念、韓非的權術等），乃至《山海經》神話中的人文風貌，上古伏羲先民的全息智慧。背後一以貫之的思想綫索，即中國式的文藝復興，復興的是被曆史掩埋的華夏民族的人文精神。