具體描述
◆阿甘本成名作首度中文譯介
◆“神聖人”生命政治係列的開篇之作
◆無可爭議的政治哲學經典名著
【內容簡介】
在《神聖人》中，阿甘本旨在把關於純粹可能性、潛在性與權力的問題，同政治與社會倫理的問題在以下語境中連接起來：後者已喪失其早前的宗教、形而上學與文化的立基。阿甘本從福柯關於生命權力的碎片性分析中獲得啓示，進而以巨大的廣度、強度與敏銳度，在傳統政治理論史中探查關於一種生命權力理念的隱秘在場。他指齣，從政治理論的最早論題（尤其是亞裏士多德關於人作為一種政治動物的論述）開始，並且在整個關於主權（無論是國王還是國傢）的西方思想史中，主權作為一種針對“生命”的權力的理念，始終隱秘存在。
阿甘本認為，這一理念始終保持純然隱在的原因，在於神聖之域（或者說神聖性的理念）同主權的理念緊密關聯的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎之上：卡爾·施米特認為，主權者的狀態乃是其所守衛的諸種規範的例外；人類學的研究已揭示神聖之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上，阿甘本將神聖之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人；在他看來，這個悖論性的人物恰恰仍活躍在現代個體的狀態中——現代個體生活在一個對所有個體的集體性“赤裸生命”施加嚴密控製的係統中。
【媒體推薦】
阿甘本的感覺、敘述和思考都特彆迷人。
——《政治評論》
《神聖人》絕對值得一讀，因為它獨具啓示性和挑戰性。
——《現代派》
正是這部著作，使阿甘本正式躍升為世界性的頂級學者之一。
——吳冠軍（華東師範大學）
作者簡介
【作者簡介】
吉奧喬·阿甘本（1942— ） 意大利哲學界和激進政治理論界的領袖人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學，之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士門德裏西奧建築學院擔任教職至今。另外，他還是美國西北大學與加州大學伯剋利分校的客座教授。
阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉剋利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代最具挑戰性的思想傢之一，其著作已對很多學科産生瞭重要影響。代錶作另有《王國與榮耀》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。
【譯者簡介】
吳冠軍 華東師範大學政治學係教授、博士生導師、係學術委員會副主任，並兼任《華東師範大學學報》英文版執行主編、上海紐約大學雙聘教授、澳大利亞墨納士大學（Monash University）客座研究員、復旦大學社會科學高等研究院客座研究員。代錶性學術著作有《多元的現代性》《日常現實的變態核心》《愛與死的幽靈學》《現時代的群學》《第十一論綱》《巨龍幻想》（英文）等。
目錄資訊
導論：阿甘本的生命政治
導言
上篇 主權之邏輯
第一章 主權的悖論
第二章 “至高的約法”
第三章 潛在性與法律
第四章 法律之形式
界檻
中篇 神聖人
第一章 神聖人
第二章 神聖之域之含混性
第三章 神聖生命
第四章 “生殺權”
第五章 至高身體與神聖身體
第六章 禁止與狼
界檻
下篇 作為現代生命政治典範的集中營
第一章 生命的政治化
第二章 生命政治與人的權利
第三章 不配活下去的生命
第四章 “政治，或給一個人民的生命賦予形式”
第五章 “人類豚鼠”
第六章 對死亡的政治化
第七章 作為現代之“約法”的集中營
界檻
參考書目
人名對照
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
1.作者区分了生物学意义上的存在者zoe和社会学意义上的bios。 2.政治权力的起源发端于对生命政治性身体的构建，主权者在司法秩序之外，同时又在司法秩序之内，通过“例外状态”形成“至高约法”，主权者创造和确保一个整体在总体性中的情景。至高的例外在司法关涉悬置的形式中...
評分 評分你的身份你的资产负债你在人群中的关系，是一种政治意义上的生。而本质上是一种生物上的生，政治上的生是为你生物上的生服务的，而不是反过来。 但是统治者也可以通过剥脱你政治意义上的生，进而剥夺你生物意义上的生。 自杀的人，是因为政治意义上的生被剥夺后，代替想象中的...
評分人类共同体是怎么建立起来的？ “ 阿甘本早年出版的《语言与死亡》一著的核心论题，就是人类共同体的无根性：人的所有的社会活动，都只能是基于其他行动上，不存在一个超验的基石或神圣的王国。从这一后基础主义视角出发，阿甘本提出其政治哲学的一个核心观点：通过祭祀仪式而...
用戶評價
《神聖人》在情感的渲染上，做得非常到位。作者能夠精準地捕捉到人物內心深處最細微的情感波動，並將其通過文字傳達齣來，讓我感同身受。無論是“神聖人”在麵對失去時的悲痛，在獲得理解時的溫暖，還是在承擔責任時的堅定，我都能夠清晰地感受到。書中那些關於愛、關於失去、關於希望的描繪，都觸動瞭我內心最柔軟的部分。我常常會在閱讀到某個情節時，感到眼眶濕潤，或者心中湧起一股暖流。這種情感上的共鳴，讓閱讀體驗變得格外深刻。它讓我意識到，文學作品的力量，不僅僅在於其思想的深度，更在於它能夠觸及我們內心最真實的情感。這本書讓我重新審視瞭自己的情感世界，也讓我更加珍惜生命中的點點滴滴。
评分《神聖人》所傳達的精神內核，無疑是我在閱讀過程中最為觸動的部分。它不僅僅講述瞭一個關於“神聖”的故事，更是在探討如何在充滿挑戰與不確定性的現實生活中，保持內心的光明與力量。作者通過“神聖人”的經曆，深刻地揭示瞭人性的多麵性，以及善良、勇氣、智慧和同情心等品質在個體成長和社會發展中的重要作用。我尤其被書中那些關於犧牲與奉獻的描繪所打動，它們並非齣於某種目的，而是源自一種本能的、不受約束的愛。這種愛，是“神聖人”最強大的武器，也是他之所以能夠影響他人的關鍵。閱讀這本書，讓我反思瞭自己生活的意義，以及我應該如何去麵對生活中的種種睏難。它給予瞭我一種精神上的激勵，讓我相信即使身處黑暗，我們依然可以成為自己生命中的“神聖人”，用微弱但堅定的光芒，去照亮自己和周圍的世界。
评分從構思的宏大與敘事的巧妙程度上來看，《神聖人》無疑是一部令人驚嘆的作品。作者巧妙地將跨越時間與空間的敘事綫索編織在一起，構建瞭一個龐大而引人入勝的世界觀。每一次章節的切換，都像是在不同的維度之間穿梭，卻又始終圍繞著“神聖人”這一核心人物展開，展現瞭他不同時期、不同境遇下的生命軌跡。我尤其欣賞作者在描繪宏大敘事的同時，對細節的把握同樣一絲不苟。無論是對某個曆史事件的精準還原，還是對特定文化風俗的生動展現，都透露齣作者深厚的學養和嚴謹的態度。這種厚重感，讓閱讀不僅僅是消遣，更像是一場知識的探索和文化的體驗。我能夠感受到作者在字裏行間傾注的心血，他不僅僅是在講述一個故事，更是在探討關於人類存在的普適性命題，關於善良與邪惡的永恒較量，以及關於希望與絕望的拉扯。每一次讀完一個章節，我都會陷入沉思，迴味其中的深意，並期待著下一章會帶來怎樣的驚喜。這本書讓我從一個全新的角度審視瞭曆史的進程和人類文明的發展，也讓我更加敬畏生命的復雜與偉大。
评分我必須承認，《神聖人》在情節的設置上，具有一種齣乎意料的張力。作者並沒有采取綫性敘事，而是通過多條綫索的穿插和巧妙的留白，構建瞭一個引人入勝的懸念。每一次看似不經意的細節，都有可能在後續的章節中揭示齣驚人的真相，這種“伏筆”的設置，讓我始終保持著高度的閱讀興趣。我常常在閱讀的過程中，忍不住去猜測接下來的發展，去推斷人物之間的關係，去探尋事件背後的邏輯。而當作者終於揭曉答案時，那種豁然開朗的滿足感，是難以言喻的。更重要的是，這種情節的設置並非為瞭製造噱頭，而是與人物的成長和主題的深化緊密相連。每一個轉摺，都像是“神聖人”生命中的一次洗禮，一次對自我的重塑。這種循序漸進的敘事方式，也讓我在閱讀過程中，能夠更加深刻地理解“神聖人”的轉變與覺醒。這本書的劇情設計，讓我看到瞭作者在構建故事上的非凡纔華，也讓我對“好故事”有瞭全新的定義。
评分從哲學思考的深度而言，《神聖人》無疑是一部值得反復揣摩的作品。作者在字裏行間，巧妙地融入瞭關於存在、意義、命運、自由意誌等諸多深刻的哲學命題。他並沒有直接給齣答案，而是通過“神聖人”的經曆和思考，引導讀者自行探索。我常常會在閱讀某個章節後，陷入對這些問題的沉思，思考“神聖人”在麵對生死抉擇時的內心掙紮，思考他對於生命本質的追問。這種對終極問題的探討，讓這本書的內涵變得格外豐富。它不僅僅是一個故事，更是一次關於人生哲學的啓迪。作者的洞察力讓我驚嘆，他能夠將如此宏大而復雜的哲學概念，用如此貼近人心的方式呈現齣來，讓即使對哲學不甚瞭解的讀者，也能從中獲得啓發。這本書讓我看到瞭知識的力量，以及它能夠如何改變我們看待世界的方式。
评分《神聖人》在人物塑造上的成功，讓我印象深刻。作者筆下的“神聖人”，並非一個完美的、缺乏瑕疵的形象，相反，他的優點與缺點並存，他的成長與蛻變，都是在經曆瞭無數次的嘗試與失敗中完成的。這種真實感，讓角色變得鮮活而立體。我能夠感受到“神聖人”的成長軌跡，從最初的迷茫與睏惑，到後來的堅定與擔當，每一步都走得如此真實，如此令人信服。除瞭主角，書中其他配角的塑造也同樣可圈可點，他們各自有著鮮明的個性和復雜的人物關係，與“神聖人”的互動，共同構成瞭這個充滿張力的故事。我尤其喜歡作者對於人物內心矛盾的刻畫，那些糾結、掙紮，以及最終的選擇，都讓角色更加人性化。閱讀的過程，就像是在與一群真實的人交流，我仿佛能感受到他們的呼吸，理解他們的悲喜。
评分從敘事節奏的把控來看，《神聖人》是一部非常齣色的作品。作者能夠根據情節的需要，靈活地調整敘事的速度，時而娓娓道來，營造齣一種寜靜而深刻的氛圍，時而又情節緊湊，製造齣令人窒息的緊張感。這種對節奏的精準把控，讓整本書的閱讀體驗流暢而引人入勝。我能夠感受到作者在引導讀者情緒方麵的功力，他知道何時該放慢腳步，讓讀者有時間去消化和思考，也知道何時該加快節奏，將讀者推嚮故事的高潮。這種張弛有度的敘事方式，使得這本書充滿瞭生命力。我不會感到任何的拖遝或倉促，一切都恰到好處，讓我沉浸在故事的世界中，無法自拔。
评分《神聖人》在主題的挖掘上，展現瞭作者深刻的社會洞察力和人文關懷。它不僅僅是一個關於個體成長的故事，更是在探討個體與社會、理想與現實、精神與物質之間的復雜關係。作者並沒有迴避現實的殘酷，而是通過“神聖人”的經曆，揭示瞭社會中存在的種種不公和挑戰，以及個體在其中所扮演的角色。同時，他也強調瞭在逆境中保持善良和希望的重要性，以及通過個人努力改變現狀的可能性。這本書讓我對社會有瞭更深的理解，也讓我對人性有瞭更深刻的思考。它鼓勵我在麵對睏難時，不要放棄對美好事物的追求，並且相信即使微小的善舉，也能匯聚成改變世界的力量。
评分《神聖人》的語言風格獨樹一幟，既有詩歌般的韻律感，又不失散文的親切與流暢。作者的文字功底可見一斑，他善於運用意象，通過生動形象的比喻，將抽象的概念具象化，使得閱讀過程充滿畫麵感。我常常會因為某一句精妙的措辭而停下來反復品味，甚至會因為某個意象的奇妙組閤而感到驚喜。這種對語言的極緻運用，讓這本書不僅僅是信息的傳遞，更是一種藝術的享受。它讓我意識到，好的文學作品，不僅僅在於其思想的深度，更在於其錶達的美感。書中那些對情感的描繪，對心緒的捕捉，都通過精準而富有感染力的文字得以傳達，仿佛我能親身感受到“神聖人”的喜怒哀樂，體驗到他內心深處的波瀾。有時候，我會覺得作者的筆觸就像是一把手術刀，精準地剖析著人性的復雜，卻又帶著一種溫暖的力量，不帶絲毫的評判，隻是靜靜地呈現。這本書無疑提升瞭我對語言的感知能力，也讓我對文學的魅力有瞭更深的體悟。
评分這本《神聖人》著實是給瞭我一種前所未有的閱讀體驗。我承認，一開始我抱著一絲絲的懷疑，畢竟“神聖”這個詞匯常常伴隨著一些刻闆印象，或者過於遙遠、難以理解的哲學思辨。然而，作者筆下的“神聖人”，卻以一種極其貼近人心的方式展開。他不是高高在上的神祇，也不是脫離塵世的聖賢，而是仿佛就生活在我們身邊，承受著我們同樣會承受的睏惑、掙紮與成長。我尤其喜歡作者對於人物內心世界的細膩刻畫，那些細微的情緒波動，那些不為人知的失落感，都被描繪得淋灕盡緻。通過文字，我仿佛能看到“神聖人”在每一次選擇麵前的猶豫，在每一次堅持背後的痛苦，以及在每一次與世俗的碰撞中，他那份不曾動搖的內在光芒。這種真實感，讓我對“神聖”有瞭全新的理解，它不再是遙不可及的光環，而是源自內心深處的一種堅韌與慈悲，一種對生命意義不懈的追尋。閱讀的過程，更像是一次深刻的自我對話，我反思著自己的生活，審視著自己的選擇，也在“神聖人”的故事中找到瞭一種精神上的慰藉和指引。這本書讓我意識到，即使身處凡俗，我們每個人都有可能在自己的生命旅程中，綻放齣屬於自己的“神聖”。
评分神作。
评分“活著的存在以何種方式擁有語言”這個問題，與如下問題完全一緻：“赤裸生命以何種方式居住在城邦中？”通過在城邦中取得和保留自己的嗓音，活著的存在擁有瞭邏各斯，甚至是當它通過讓自己的赤裸生命被排除在外——作為城邦內部的一種例外——而居住在城邦內時。因此，隻要政治占據著活著的存在與邏各斯之間的關係得以實現的那個起點位置，它便是西方形而上學的真正根基性的結構。在赤裸生命的“政治化”——一項卓絕的形而上學任務—中，活著的人的人性，是既定瞭的。通過承擔這項任務，現代性隻不過宣告瞭它自己對這個形而上學傳統的根本結構的忠誠。西方政治的根基性的二元對立範疇，不是朋友/敵人，而是赤裸生命/政治生存、生命（zoē）/生活（bios）、排除/納入。之所以存在著政治這樣東西，是因為人正是這樣一種活著的存在。
评分阿甘本沿著海德格爾（以及施米特）所開闢的黑森林小徑前行，卻在終點處宣稱雅努斯的背麵是本雅明。其實至高主權的“神聖人”邏輯大概很好理解，一如被海德格爾稱作“讓存在”的本有和無，或拉康所謂攪擾起全部主體欲望的“物"，又或被“言外之物”的幻象所煽動起的所有言說欲望，最終，它抵達的是卡夫卡筆下那無可名狀、空洞迷幻卻又莫名其妙支配著K全部生命的城堡/審判/法律。阿甘本與福柯也沒有問題，他隻是在福柯所強調的“生”的背麵發現瞭更源始的死亡邏輯，雖然在處理現代性（極權與民主）上的無差彆態度大概會讓福柯哆嗦一下。讓我懷疑智商的是朝嚮本雅明的終極一躍，如果我們眼中全是廢墟上的骷髏，如何可能發現一個駝背小人或一種彌賽亞主義的虛無主義？說到這，還是想吐槽下激左大佬書摘式的、又臭又長的、我上我也行的導論。
评分斷斷續續讀瞭一個月，速度和效率都太低下。遇到障礙時又跑去讀瞭其他，迴過來時又發現斷片瞭。總的來說，收獲還是挺大。昨天第三遍看新哥斯拉時，演到超越法律的主權時，就突然想到瞭至高權力。
评分我還是去讀彆的譯本吧
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