图书标签: 政治哲学  思想史  林国华  哲学  灵知主义  神秘主义  诺斯替  犹太教   

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从米沃什的《被俘的心灵》到比我的天才女友多一个l的里拉的《鲁莽的心灵》和《搁浅的心灵》（如果允许的话，还可以加上艾伦·布鲁姆的“封闭的心灵”，等等），刻画了灵性秩序与尘世秩序迎面相撞的灾难现场，在其中，宛如丢勒和老布鲁盖尔笔下的“十字架苦路”（Calvary）上的悲惨风景，这是一条无比坎坷、无比纠结的精神苦路，一部令人柔肠百转的灵知沉沦的现代编年史。毋庸置疑，马克·里拉期待他的读者把他视为一个编修现代心灵苦史的史学家。保罗—马西昂是横亘在犹太—基督教传统中最强悍的负典联盟。陶伯斯和巴迪欧是对正典的反动，罗森茨威格、沃格林和施特劳斯则是对负典反动的再反动。施特劳斯的门徒尽其所能地仿效施特劳斯，这是一群被希腊爱欲和罗马血气感染的异教共和派门徒，他们对世界的贪恋和介入与施特劳斯犹太性格格不入。

如果说施特劳斯给了把握整个西方思想史的第一个坐标，本书就为我提供了另一个坐标；而且这个坐标是一个更大坐标。 P.S. 阅读过程极为享受，好久没有这么过瘾的阅读体验了，但是读过之后给我带来的是绝望与空前的焦虑

思想史是迷人且危险的领域，如果失去了处理文本的具体性，而有意无意地被自身的智识野望和构建宏大图景的诱惑所捕获，那么思想史的书写就会沦为二流的幻想小说。初读光芒四射，明艳不可方物，细看却不经推敲，而这种先知式的话语体系本身也向读者封闭了推敲的余地。（这就好比明明不懂数学计算，却在“理论高度”大谈相对论和量子力学一样唬人。）林国华在西方思想史中清理出“正典”与“负典”的两条经线，以“正负之争”取代（或升华）施派一直以来的“古今之争”或“哲城之争”，从策略上来说是高明的，但从实践上来说依然深陷施派二元思维的化约论顽疾。画一条思想史的38°线，一边站着ABC，另一边站着XYZ，然后双方就在精神的真空里打来打去。全书思维敏捷，大开大合，文采飞扬巴洛克，但终究如梦窗词，“七宝楼台，碎拆不成片段”

西方思想史的全新导航

里拉用“搁浅的心灵”，意思更侧重于，这些怀旧的保守主义者，看到的世界是一艘巨大航船的废墟，他们的心灵停留在对过往黄金时代的怀念上。但是林国华这里的搁浅，是指刚向灵知层面起锚的航船，由于方向调转向无望的此世，因此注定在灾难中搁浅。尽管是一篇“序”，但林国华对罗森茨维格等人的分析看起来与里拉的分析简直不是平行而仅仅是在对象上偶然交叉的两个文本。anyway，弃世的灵知作为严肃概念很迷人。贞吝嫌兹世，会心驰本原。人非四禅缚，地绝一尘喧。

超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

超验秩序在希伯来《圣经》中得到最彻底的表述，随之而来的问题是如何看待该秩序与自然秩序的关系，是和解还是冲突？两种答案分别指向对世界截然不同的优劣评判，并奠定了保守正典抑或激进负典的两条思想进路。这限定了所谓“犹太人问题”的基本语境。通过对柯亨和罗森茨维格的...  

林国华那满是槽点的雄文真是佛了。 就说两条，你们自己掂量他们写的是罗森茨威格与柯恩还是啥。 柯亨几近偏执的信仰再次向他确证了犹太教赖以生存的古老基础：对弥赛亚降临的希望。这种希望是如此强大，以至于虚假的弥赛亚和真正的弥赛亚同样古老。罗森茨维格认为，柯亨盼望的...  

阅读的起点是《大地的法》，无论是在事实的层面，还是精神历程的层面。 施密特在《大地的法》中曾这么描述道，基督教共同体（Respublica Christiana）的 Ortung 和 Ordnung 是通过将异教徒的土地划分为基督教的_传教区_，同时教宗可以把这些在事实上处于基督教共同体 Ortung（O...