圖書標籤: 傳播學  傳播  思想史  社會學  人文社科  哲學  約翰·杜翰姆·彼得斯  communication   

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實用主義哲學的傳播觀，很推崇威廉·詹姆斯等哲學傢，認為交流的問題與其說是個心靈的問題，不如說是效果與對他者關愛的問題。帶著一股挺濃的宗教意味。2000年左右的書，觀念前衛，探討瞭與動物、人工智能及同外星人的交流曆史。此中譯版跟第一版簡直像兩本書。在社交媒介泛濫時代再讀這本書，有種解毒劑之感。

本科時候第一次讀何的版本，雲裏霧裏。新版本翻譯的確要明晰一些。花瞭三天讀完這個版本，大緻勾勒齣彼得斯對於傳播觀念史的看法，人類的傳播史是一部對話不可能的曆史，亦是一部在對話與撒播之間變動的曆史，而對話的觀念逐步占據重要地位。這種對話不可能行，讓人類處於日益的焦慮之中，而忘掉瞭應有的道德關懷。因此，人類的命題應由“我們能相互交流嗎”變為“我們能彼此相愛並公正和寬容地相待嗎”。同時，彼得斯的分析中，也恢復瞭西方哲學中對“身體”的漠視，這正是學術界將其視為開創瞭傳播哲學研究領域。精讀完第二遍後寫一篇讀後感。2018.5.28

這本讀來就不會太艱難……

可以打十分嗎，哭瞭，十分有幸，因“撒播”而得以成為Peters未來的中國學生之一，感謝。/“觸摸和時間，這兩個我們可以共享但不能夠復製和再生的東西，是我們真誠的唯一保證。”/“親臨而在場恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證。在一點上，我們直接麵對的是我們的有限性，它既神聖又悲哀。”/恐怕是今年最佳。

我們都是厚皮動物，我們相互伸齣手去，卻徒勞無功。

我承认这本书肯定非常难以翻译，各种双关、同音异义、头韵、尾韵…译者下了很大功夫，译者序写得很好，译者注也很棒。 但是不得不吐槽一下，为什么同一个英文专业术语前后翻译不一样，看得很头疼啊，比如：strangeness前面翻译为奇异性，后面翻译为陌生性（我觉得是陌生化的意...  

彼得斯这本书旁征博引，底蕴之厚令人咂舌。前几章引述不同时期大家思想观念以述“撒播-对话”“传心术-唯我论（交流的可能与不可能）”之争，后引用神学、科学界研究甚至生物、天文的研究，叙述了身体在场之“善”，广泛民主建立之模式（一切生物，包括亡灵），以及人类社会最...  

我之前洋洋自得地写过这样一段话： 传播的终极目的是对话，通过对话来抵消人与人之间的信息不对称导致的隔阂和冲突。对话本身就区别于灌输和宣传，权力意味没那么浓。如果要幻想传播学的学术愿景和乌托邦，那应该是一个人人可以自由交流、平等对话、相互理解的世界。 看彼得斯...  

苏格拉底·耶稣·孔子 按：还有一个“述而不作”的先师：佛陀。只是我对他知之甚少，故也就不提他了。 根据时髦的见解，一个学人应当大胆而自由地创新。据说，创新是思想的生命力所在。又据说，创新的意思就是，在知识上没有任何藩篱，在思想上不受任何束缚。于是，学者们、...  

现代科技的高速发展，使世界各地的人们都可以交流。可是人们还是发现，分歧、误解仍然时时存在于我们的交流之中。是的，科技解决了符号传递的问题，但是还是没有解决意义理解的问题。因为“如果意义不在词语里，而是在脑子里或是在对客体的参照里，那么，什么东西也不能保证，...