具体描述
穿越古絲路傳至中國的印度佛教，在隋唐時期已經成為中國所容受的佛教，達到了空前的開展與轉型，並形成今日我們所知曉的「宗派」樣貌。
此書其中有三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪、密教等有關教學、弘化的內容，作者細膩勾勒出隋唐帝國時期的皇室和民間，在與佛教的微妙關係之下，展現出各宗派獨特的教學理念與弘化儀禮。同時，以多元的視角觀察整體的脈絡，將隋唐時期佛教興隆發展的軌跡，詳細地述說全貌與始末，藉此讓我們一窺隋唐佛教的輝煌燦爛！
系列簡介
「新亞洲佛教史」系列是近年日本學界佛教學者最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，同時在研究方法上也大幅擴展。除傳統的教理教義、文獻語言、史料分析之外，也擴及美術、考古、文藝、民俗等不同層面。並嘗試跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，引入新思維、新觀點、新方法，不僅是新穎的研究成果，更象徵著佛教研究範式的革新。透過本系列，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，與發展演變的軌跡，勾勒出一幅幅繽紛的樣貌。
作者简介
譯者簡介
釋果鏡（呂淑玲）
臺灣桃園人，一九八三年剃度依止法鼓山聖嚴法師。於二○○三年取得日本佛教大學文學博士學位，現任中華佛學研究所所長及法鼓文理學院專任副教授，著有博士論文《慈雲遵式之研究》，〈唐、北宋時期的中日交流小考〉，以及〈數數念佛禪法之研究──以聖嚴法師的教學為主〉、〈聖嚴法師淨土思想之研究──以人間淨土為中心〉、〈試論《楞嚴經》耳根圓通法門──以聖嚴法師的講要為主〉、〈再探聖嚴法師的淨土思想──有無二相的念佛觀〉、〈徑山法欽禪師與其師徒小考〉、〈禪宗公案中的耳根圓通法門及其現代應用〉、〈北宋慈雲遵式的懺悔觀──以《往生淨土懺願儀》為例〉、〈慈雲遵式與天竺寺〉等多篇論文。
目录信息
序言 充本克己
體例說明
【第一章】 什麼是隋唐佛教 吉川忠夫
第一節 隋朝的佛教再興
一、以復興佛教為己任的隋文帝
二、度過廢佛風暴
第二節 迎接第二階段的隋唐佛教
一、喪葬儀禮中對佛教的影響
二、中國撰述的疑經
三、末法之世
第三節 佛教與道教之爭
一、源自道教經典的開元年號
二、奉老子為皇室始祖的唐朝皇室
三、為贖罪而建造的佛寺
四、傅奕的排佛論
五、武后則天時代的復興與玄宗時代的再復興
第四節 諸宗派的成立
一、由諸學派到諸宗派
二、天台宗、三階教
三、淨土教
四、中國傳統思想與佛教
五、諸宗派的盛衰消長
六、姚崇的「遺令」與禪佛教
七、一日不作，一日不食
第五節 邁向下個時代
一、會昌廢佛
二、凡聖齊同
專欄一 末法思想的興起與展開 藤井教公
【第二章】 在中國改變面貌的印度佛教 青木隆、奧野光賢、吉村誠
第一節 地論與攝論思想史之意義
一、如來藏與唯識思想傳至中國
二、地論宗北道派與南道派
三、敦煌寫本中所見南道派的思想
四、攝論宗的興起
五、《大乘起信論》的出現
第二節 三論與成實的思想史之意義
一、 「三論」與「成實論」
（一）《中論》
（二）《十二門論》
（三）《百論》
（四）《成實論》
二、譯出與其研究
三、吉藏對成實學派的批判
第三節 唯識思想史的意義
一、玄奘與唯識學派
（一）玄奘的求法與傳法
（二）基
（三）慧沼
（四）智周
（五）圓測
（六）其他弟子
（七）傳播到日本
二、唯識學派的教義
（一）三時教判
（二）五位百法
（三）阿賴耶識
（四）四分、三量、三類境
（五）三性、三無性
（六）五重唯識
（七）五姓各別
（八）四十一位、五位
（九）四智、四涅槃
（十）三身
（十一）因明
三、圍繞五姓各別與佛性的論爭
（一）攝論學派的衰退
（二）五姓各別說的登場
（三）靈潤的批判
（四）神泰的反駁
（五）五姓各別說的完成
（六）法寶的批判
（七）慧沼的反駁
（八）論爭的去向
專欄二 盂蘭盆會與餓鬼 塩入法道
【第三章】 教學佛教的樣貌 林鳴宇、吉田睿禮
第一節 草創期的天台宗
一、天台宗與天台山
二、慧文與慧思
三、天台智顗
四、智顗的教學
五、灌頂的功業
第二節 唐代的天台宗
一、外護者的喪失
二、天台山系與玉泉寺系
三、唐初智顗教學的影響
四、湛然的生涯與教學
五、湛然以後的天台宗
六、柳宗元與梁肅
七、五台山的天台教學
八、立志於天台學的入唐僧
九、天台宗的特色與之後的發展
第三節 華嚴宗形成的基礎
一、地論學、攝論學發展為華嚴學
二、《華嚴經》的翻譯
（一）六十卷本
（二）八十卷本
（三）四十卷本
（四）藏譯《華嚴經》
三、 研究《華嚴經》的先驅
四、江南之《華嚴經》研究
五、北地之《華嚴經》研究
第四節 華嚴宗系譜
一、華嚴宗祖統說
二、華嚴五祖與其教學
（一）杜順
（二）智儼
（三）法藏
（四）澄觀
（五）宗密
第五節 會昌廢佛後的華嚴學
一、正統與思潮
二、華嚴教團的形成與衰退
專欄三 禮敬之爭——從東晉到唐代 礪波護
【第四章】 民眾佛教的系譜 齊藤隆信、西本照真
第一節 淨土教的開展——民眾佛教
一、中國淨土教的黎明
二、唐代以前的中國淨土教與民眾
（一）廬山慧遠的結社念佛
（二）關於曇鸞的《讚阿彌陀佛偈》
（三）從造像銘來看南北朝的淨土教信仰
第二節 唐代禮讚儀禮所見之民眾淨土教
一、善導在長安的弘化
二、道綽的淨土教與民眾教化
三、從傳記來看，身為唱導僧的善導
四、從著作來看善導的教化活動
（一）在《觀經疏》所見之民眾特色
（二）在《往生禮讚偈》所見之民眾特性
五、法照禮讚偈之通俗性
第三節 三階教的思想、實踐特質與其民眾性
一、創教始祖信行的生平
二、三階教思想與實踐的特質
三、成為社會經濟活動的無盡藏
第四節 民眾信仰的各種型態
一、佛教特定活動與儀式對民眾的滲透
二、從佛教來看民間信仰的具體相貌
（一）彰顯善因善果的靈感故事
（二）彰顯惡因惡果的靈感故事
專欄四 頓悟與漸悟——從道生到禪 伊吹敦
【第五章】 禪宗的形成與開展 小川隆
第一節 初期禪宗
一、兩京法主，三帝國師
二、嵩山與武后則天
三、南能北秀
四、皆為頓漸不同，所以不許
五、與王維的問答
六、安史之亂與諸派興起
第二節 唐代的禪
一、馬祖的禪法
二、即心是佛，平常心是道
三、自馬祖、百丈以來
四、平常無事與清規的形成
五、選官與選佛
六、石頭系的禪法
七、會昌滅佛，黃巢之亂
八、五家的分類
第三節 宋代的禪宗
一、禪的制度化之時代
二、士大夫與禪宗
三、文字禪與看話禪
四、大慧宗杲的看話禪
五、朱熹與無字
專欄五 正史中的佛教 氣賀澤保規
【第六章】 密教的傳播與滲透 岩崎日出男
第一節 中國密教的歷史
一、 定義與問題
二、 中國人的密教認知時期與內容
第二節 中國密教的祖師們
一、 善無畏三藏（Śubhakarasiṃha）
（一）傳記資料
（二）家族與經歷
（三）在長安的活動
（四）在洛陽的活動與圓寂
（五）善無畏三藏的人品
（六）在中國密教功績與完成的任務
（七）善無畏三藏活動的特徵與社會評價
二、 金剛智三藏（Vajrabodhi）
（一）傳記資料
（二）家族與經歷
（三）在長安以及洛陽的活動
（四）金剛智三藏的人品
（五）金剛智三藏在中國密教的功績與完成的任務
三、 一行禪師
（一）傳記資料
（二）家族與經歷
（三）出家與遊學
（四）與密教的邂逅
（五）一行禪師的人品與功績
四、 不空三藏（Amoghavajra）
（一）傳記資料
（二）家族與經歷
（三）從出家到印度求法
（四）返回京城後的活動
（五）社會的變革與密教的昌盛
（六）不空三藏的人品
（七）不空三藏在中國密教的功績與完成的任務
（八）在內道場的活動
（九）五台山文殊信仰的積極傳教
（十）護國活動的特徵
（十一）密教經典的翻譯與教理的特長
（十二）不空三藏推展的密教昌盛之因
五、 惠果和尚
（一）傳記資料
（二）家族與經歷
（三）先師圓寂後的活動
（四）惠果和尚的人品
（五）在中國密教的功績與完成的任務
第三節 密教在中國社會上的滲透
一、 從不空三藏到惠果和尚的密教現況
（一）般若三藏的活動
（二）圓敬的付法
（三）善無畏三藏的再評價
二、 惠果和尚之後的密教
（一）智慧輪三藏與法門寺
（二）唐末五代至宋代初期的密教
第四節 密教與道教
一、 共同性與競爭性
（一）歷史上密教與道教的交涉
（二）在說話的舞台上，密教與道教之間的交涉
（三）密教咒語（真言、陀羅尼）與道教符咒的關係
（四）祖師們的傳說與軼事
二、 結語
專欄六 無情佛性說 松森秀幸
【第七章】 士大夫對佛教的容受 中嶋隆藏嶋
第一節 王朝統治與三教的關係
教化的媒介——儒教、道教、佛教
第二節 隋朝皇帝與士大夫對佛教的容受
一、以佛法治國——高祖文帝、煬帝
二、以佛教處世——顏之推
三、信仰與學問的融合——王劭
四、在家信徒的宿願——姚察
第三節 唐初士大夫對佛教的容受
一、白熱化的三教論爭
二、三教的客觀批判——陸德明
三、憂國的排佛論——傅奕
四、奉佛王朝的血統——蕭瑀
五、擁護佛教的士大夫——李師政
第四節 唐代前期，皇室與士大夫對佛教的容受
一、宣揚聖教的皇父子——太宗李世民、皇太子李治
二、做為「知識」的佛教——王勃
三、病苦中的信仰——盧照鄰
第五節 唐代中期，士大夫對佛教的容受
一、道教興起及偽經出現
二、來自奉佛士大夫的批判——姚崇
三、寫實「當代風俗」的詩人——王維
四、超言絕慮的悟境——杜朏
五、博學與見解獨特的在家居士——李通玄
第六節 唐代後期，士大夫對佛教的容受
一、專注於天台教學——梁肅
二、對淨土法門的認同——柳宗元
三、勸諫世風的儒者骨氣——韓愈
第七節 唐末，士大夫對佛教的容受
一、前所未有之鎮壓以至王朝滅亡
二、寄心求道於詩偈——白居易
三、深入的理解禪法——裴休
四、看清本質的佛教批判——李德裕
第八節 士大夫階層對佛教的態度
從國家佛教邁向個人佛教
專欄七 中國的廢佛 藤丸智雄
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參考文獻
索引
作者簡介
· · · · · · (收起)
读后感
密教和士大夫的兩章遜色一點，其他各章都很好。地論宗的介紹最近由於敦煌文獻的集中整理研究，新知最多。我做了一個小筆記，主要是查找引文。義理的修養和日文水平都很低，免不了各種錯誤。 1. 如來藏vs.唯識 如來藏：曇無讖譯《大般涅槃經》（421）、求那跋陀羅譯《勝鬘經》...
密教和士大夫的兩章遜色一點，其他各章都很好。地論宗的介紹最近由於敦煌文獻的集中整理研究，新知最多。我做了一個小筆記，主要是查找引文。義理的修養和日文水平都很低，免不了各種錯誤。 1. 如來藏vs.唯識 如來藏：曇無讖譯《大般涅槃經》（421）、求那跋陀羅譯《勝鬘經》...
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用户评价
从阅读体验的心理感受来说，这本书给我带来了一种奇特的“安抚感”。它不像市面上那些追求快速见效的“心灵鸡汤”那样，试图提供立竿见影的解决方案，反而更像是一剂慢性的、温和的疗愈。阅读它的过程本身，就成为了一种沉静下来的仪式。作者的语气总是保持着一种克制和温和，没有丝毫的浮躁和激进。这种平和的基调，让人在面对生活中的不确定性时，能够找到一个坚实的锚点。它提供的是一种看待世界的框架，而不是具体的行动指南。对我个人而言，它帮助我重新校准了对“进步”和“圆满”的定义，不再将目光聚焦于外部的成就，而是转向了内在的稳定性和连续性。读完之后，世界似乎没有发生翻天覆地的变化，但我的视角却变得更加开阔和从容了许多，这是一种非常高级的阅读收获。
说实话，我通常对这类主题的书籍抱持着一种审慎的态度，总担心会陷入陈旧的套路或过度的教条化阐述。然而，这本书在处理一些核心概念时，展现出了一种令人耳目一新的批判性思维。它没有简单地重复前人的论断，而是积极地将古老的智慧置于现代社会复杂的语境中进行反思和检验。我注意到，作者在阐述某些观点时，会巧妙地引用一些 contemporary（当代）的社会现象作为参照，这使得讨论保持了鲜活的生命力。比如，他探讨“放下”这个概念时，并非止于静态的冥想，而是深入分析了信息爆炸时代下，人们如何构建和瓦解自我的边界。这种跨时代的对话能力，让这本书的价值远远超出了其主题的范畴，它更像是一部关于如何审视现代生存状态的哲学文本，非常适合那些追求深度思考的读者。
这本书的装帧设计很有格调，封面采用了一种沉稳的深蓝色调，配以鎏金的字体，乍一看就给人一种庄重而又不失典雅的感觉。内页的纸张质感也相当不错，触感细腻，字迹清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏它在版式上的考究，行距适中，章节划分清晰明了，让人在阅读过程中能够保持顺畅的节奏感。它不像某些宗教书籍那样过度依赖复杂的符号和晦涩的术语，而是力求在视觉上传达出一种平静、有序的美感。这种对细节的关注，体现了出版方对读者的尊重，也为进入文本内容营造了一个非常舒适的心理准备空间。初次捧读时，那种厚重和精致感，让人联想到传统的经卷，仿佛触摸到了某种历史的沉淀。整体而言，从物质层面来说，这本书的制作工艺绝对是上乘之作，完全符合其作为一部严肃读物的身份定位。
我最近迷上了一种叙事风格，就是那种娓娓道来，带着强烈个人色彩和生活哲理的记录方式。这本书的行文笔触给我带来了类似的愉悦体验。作者似乎非常擅长从日常生活中提炼出深刻的洞察，他的语言不是那种高高在上的说教，而是像一位经验丰富的朋友在耳边分享他的人生感悟。我特别喜欢他描述场景时的那种细腻和准确，仿佛能闻到空气中的味道，感受到光线的变化。这种写实的手法，让原本可能显得宏大和抽象的议题变得触手可及，极大地降低了阅读的门槛。读完一段，常常需要停下来，在脑海中回味一下他用的那个巧妙的比喻，那种感觉就像是解开了一个日常谜团，豁然开朗。这种流畅自然的叙述节奏，使得即便是对该领域了解不深的读者，也能轻松跟上其思想的轨迹，这一点是很多学术著作难以企及的优点。
这本书的结构编排堪称一绝，它成功地在保持宏观体系完整性和微观细节丰富的之间取得了完美的平衡。如果你从目录上看，会觉得主题庞杂，体系庞大，但实际阅读过程中，你会发现每一个章节的过渡都设计得极其巧妙。它不像有些书籍那样，章节之间存在明显的断裂感，需要读者自己去硬生生地连接思想的链条。在这里，作者似乎预设了读者的困惑，总是在关键的转折点提供一个过渡性的总结或引言，使得知识的积累是一个层层递进、自然而然的过程。特别是那些涉及到复杂历史脉络的部分，作者使用了时间轴和概念图示（虽然是文字描述的，但意象非常清晰），极大地帮助了读者的空间想象，让人感觉自己不是在阅读文字，而是在沿着一条规划良好的路径进行探索。
读了密教章，翻译甚劣，不通处很多。
真是灿烂的时代。
读了密教章，翻译甚劣，不通处很多。
真是灿烂的时代。
读了密教章，翻译甚劣，不通处很多。
