具体描述
【「序」より】（抜粋）
紀元前後の頃に中国に伝えられた仏教は、魏晋南北朝から隋唐時代におよぶ長い歳月のなかで、外来的インド的仏教の装いを拭い去り、中国社会に根ざした宗教、｢中国的仏教｣へと姿を変えた。この長い歴史過程の大きな転機となるのが、六世紀の後半に広まった｢末法｣思想、それに対する危機感から生まれた仏教界の革新運動であった。教団の肥大化と腐敗を批判し、人々の｢今｣の悩みや苦しみに応える新宗派、浄土教や三階教や天台宗などが成立し、他方、末法の到来に対抗して石の経典を後世に伝えようとする刻経事業が各地に展開したのは、この革新運動の成果であった。
仏教はこうした段階を踏んで中国社会に深く浸透し、人々の日常の生活、行動や観念の領域にまで影響を与え、一体化していく。このように仏教と社会が分かちがたく結ばれた状態を、私は｢仏教社会｣の用語で表示し、隋唐国家の基層社会こそそれが最も当て嵌まるものと想定してきた。だがこれまで研究の多くは仏教というと決まってそこに距離を置こうとするが、果たしてそれは正しいやり方だろうか。そうした反省に立って、これまで領域が近接する方々と科研費などの支援を得て、｢仏教社会｣の痕跡につながる遺跡や文物を調査し、資料を収集する試みをつづけ、議論をする機会を多くつくってきた。
その過程で私は多くの知的刺激を与えられ、｢仏教社会｣論への思いを強めてきた。そこで科研による共同研究に加わっていただいた方々に声をかけ、改めてその中でまとめた成果をブラッシュアップしたもの、新たに書き下ろしたものを提出いただき、一冊の論文集にまとめることにした。書名｢中国佛教社會の基層構造の研究｣は、上述した｢仏教社会｣の考え方と直近の科研費の題目に基づいて設定された。
作者简介
目录信息
序/氣賀澤 保規
河北曲陽の八会寺隋仏教石経とその背景/氣賀澤 保規
安岳臥仏院の刻経と涅槃大仏 ―唐代四川の仏教社会基層構造の一断面/肥田 路美
晋城硤石山青蓮寺所蔵の唐碑/松浦 典弘
天龍山石窟唐代窟の編年研究/八木 春生
則天武后による儀鳳の舎利頒布―山西潞州の梵境寺儀鳳三年舎利塔銘をてがかりに― /高瀬 奈津子
中国における蒙元時代（モンゴル時代）石刻研究の最前線/櫻井 智美
北魏墓誌の「史料」的性格―追贈と改葬を手がかりに―/室山 留美子
隋煬帝墓誌の発見とその復元―唐初政治史の一側面―/氣賀澤 保規
唐代における山東五姓婚姻とその政治的影響力について―崔・盧・鄭氏婚姻表の作成による考察―/前田 愛子
北朝隋唐五代 山西南部仏教石刻目録/江川 式部
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完这本书的某些章节，我产生了一种强烈的代入感，仿佛穿越回了那个充满变迁的隋唐之际。作者的叙事笔法非常细腻，尤其擅长通过具体的个案来折射宏大的时代背景。比如他对于特定地区僧侣群体在地方治理中的角色分析，那些生动的历史片段被重新激活，不再是教科书上扁平化的描述。文字的处理上，作者的语言功底极深厚，虽然是严谨的学术论述，但绝不晦涩难懂，常常能用精准而富有画面感的词句将复杂的社会互动场景勾勒出来。这使得即便是对专业领域不甚熟悉的读者，也能跟上作者的逻辑推演。这本书的价值不仅仅在于提供了新的史料解读，更在于它成功地构建了一个有血有肉的社会图景，让我们看到了历史的“人”的层面，而非仅仅是帝王将相的更迭。
这本书最让我感到惊喜的，是其对地域差异性的强调。它打破了以往那种将“唐代佛教”视为铁板一块的刻板印象，而是细致地剖析了不同地域、不同阶层在信仰实践上的显著分野。例如，对于江南士族与关陇贵族在对佛教的接受和利用方式上的差异分析，就显得尤为深刻。作者似乎并不满足于停留在宏观的制度层面，而是深入到了信徒的日常生活、经济往来乃至家族伦理的层面去探寻佛教社会影响力的根源。这种多维度的考察视角，使得整本书的论述充满了活力和张力，极大地丰富了我们对隋唐社会复杂性的认知。可以说，它为后续研究开辟了许多值得深入探索的新课题，其思想启发性远远超出了书本本身所承载的文字信息。
这本书的装帧设计确实令人眼前一亮，那种略带古朴的米色纸张，加上烫金的书名，拿在手里沉甸甸的，仿佛能触摸到历史的厚重感。封面上的书法字体，遒劲有力，隐隐透着一种盛唐气象，让人对即将展开的阅读充满了期待。初翻目录，结构划分得井井有条，看得出作者在梳理庞杂史料时花费了巨大的心力。尤其对那些不太为人注意的民间信仰和地方性寺院的关注，展现了一种宏观视角下对微观细节的精准捕捉。这不仅仅是一本学术专著，更像是一份对那个特定时代社会肌理的细致描摹。我特别欣赏作者在引言中阐述的研究方法论，那种跨学科的视野，试图将社会学、人类学的分析框架融入到传统史学研究中，无疑为我们理解唐代的社会动态提供了新的参照系。阅读的体验，从触感到内容，都让人感到一种严谨且充满探索欲的学风。
从整体阅读体验来看，这本书的结构安排极具匠心，有一种层层递进的递推感。作者似乎有意地引导读者，从对核心文本的解读入手，逐步过渡到对社会结构与权力运作的分析，最终落脚到民间信仰的韧性和适应性上。这种布局不仅逻辑清晰，更在情感上牵引着读者。阅读过程中，我感觉自己被置于一个巨大的历史熔炉前，观察着各种社会元素如何碰撞、融合，最终塑造出那个特定时期的文化面貌。这本书的价值，不仅在于其学术贡献，更在于它所体现出的一种对历史保持敬畏而又敢于批判的精神。它是一部需要反复研读的案头书，每一次重读，都会因为自身知识结构的更新，而领悟到作者当初在行文间埋藏的更深层次的意图和洞察。
坦率地说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，它在现有研究的基础上进行了大胆的拓展和深入的挖掘。我尤其关注到作者对于文献的考辨和比对，那种对史料的苛刻态度，令人敬佩。在处理那些模糊不清、信息零碎的碑刻和地方志时，作者表现出了极高的文献驾驭能力，提出了许多前人未曾深入触及的观点。然而，正是这种极致的学术追求，也带来了一些阅读上的挑战——某些段落的论证链条异常复杂，需要反复阅读才能完全领会其间的精妙转换。但这并非缺点，而是高水平研究的必然体现。它像一座需要攀登的高山，虽然过程需要付出极大的专注力，但一旦抵达山顶，所见的风景是极其壮阔和震撼人心的，它迫使读者必须调动起自己所有的分析工具来与作者进行一场智力上的对话。
最近有点想明白了，舍利是一种非常精英的崇拜物，多数情况下是国家权力正统性的表征。造像作为replica，在性质上和舍利构成隐隐的对抗。
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