具体描述
古代“河西”泛指黄河以西之地，与“河东”(约今山西)相对而言，其地理范围大致为今陕北、宁夏、甘肃大部分地区。汉武帝设金城、武威、张掖、酒泉、敦煌五郡，史称“河西五郡”，其地理范围不出今甘肃中西部地区。今人又称甘肃境内的乌鞘岭以西地区为“河西走廊”，地理范围更小。《河西佛教史》所涉及的范围不仅限于“河西走廊”，有些章节的内容涵盖了今甘肃的大部分地区，甚至涉及今宁夏、青海以及新疆东部地区。
作者简介
杜斗诚，1951年11月16日生。甘肃灵台县人。兰州大学历史系副教授。
1978年8月毕业于北京大学历史系考古专业，同年分配于兰州大学任教至今。1983年曾在杭州大学古籍所姜亮夫教授主持的敦煌学研究班学习。
现为中国敦煌吐鲁番学会语言文学会理事、甘肃敦煌学学会常务理事、兰州大学敦煌研究室副主任、《敦煌学辑刊》常务编委编辑部主任等。
有《敦煌本佛说十王经校录研究》（甘肃教育出版社1989年12月出版）、《敦煌五台山文献校录研究》（山西人民出版社1991年5月出版）两部专著问世。前者曾获西南西北九省区教育图书特别奖、甘肃省优秀图书奖。
发表论文三十多篇，主要有《北凉佛教简论》（《兰州大学学报》1983年1月）、《试论北凉佛教对高昌的影响》（《西域研究》1991年4期）、《炳灵寺石窟与西秦佛教》（《敦煌学辑刊》1985年2期）、《敦煌慧远述评》（《法音》1988年9期）、《关于敦煌本佛说十王经的几个问题》（《世界宗教研究》1987年2期）、《从敦煌本佛说十王经看中国民间的七七斋源流》（香港《中国文物世界》1990年10月）、《敦煌所见五台山图与五台山赞》（《敦煌石窟研究国际讨论会文集》1990年10月辽宁美术出版社）。
《陇右高僧录》等著作将于年内出版。 （兰州大学历史系，兰州市天水路730000）
目录信息
第一节 敦煌菩萨——竺法护
第二节 帛法祖在陇上
第三节 前凉张天锡时期的译经
第四节 敦煌本前凉净明所诵《法句经》
第五节 竺佛念与慧常
第六节 道安的《凉土异经录》
第七节 东晋时期敦煌高僧的南巡及游巡于敦煌的僧人
第八节 鸠摩罗什滞留凉州及僧肇的西来
第二章 后秦西秦
第一节 麦积山早期三佛窟与姚兴的《通三世论》
第二节 圣坚与西秦译经
第三节 玄高、昙无毗诸僧与西秦禅学
第四节 炳灵寺石窟与西秦佛教
第五节 法显西行与智严、宝云的南下
第三章 北凉时期
第一节 北凉译经
一 昙无谶的译经
二 浮陀跋摩与道泰等人的译经
三 沮渠京声的译经
四 北凉译经的意义
第二节 北凉石窟
一 张掖地区马蹄寺石窟群中的金塔寺、千佛洞、马蹄寺南北二窟、观音洞等
二 武威地区天梯山第1、第10等窟
三 酒泉文殊山石窟群的千佛洞，万佛洞等石窟
四 玉门昌马石窟群
五 敦煌莫高窟的早期洞窟
第三节 北凉石塔
一 石塔简述
二 建造年代和造像特征
三 早期佛教石塔风格
四 石塔雕刻所反映的佛教思想
五 石塔的用途
第四节 北凉佛教的影响
一 北凉佛教对北魏的影响
二 北凉佛教对高昌等地的影响
三 北凉佛教对南朝的影响
第四章 北朝时期
第一节 陇山左右的北魏石窟及其向西的影响
第二节 奚康生与南、北石窟寺
第三节 元太荣与敦煌莫高窟
一 元太荣的西来与莫高窟的“中原风格”的形成
二 元荣在敦煌的写经
三 元荣造经及其有关问题
第四节 尉迟迥与拉梢寺大佛
第五节 李充信开凿及庾信作铭的麦积山七佛阁
第六节 刘萨诃与凉州番禾望御山“瑞像”
第七节 李贤与莫高窟第290窟及其相关问题
第八节 于义与莫高窟北周石窟
第九节 敦煌北朝晚期的写经活动
第十节 敦煌高僧法颖与南朝律学
第十一节 活动于南朝的陇右河西僧人
第五章 隋唐时期
第一节 寺院石窟的分布状况
一 寺院与石窟的数量
二 地方志中所见隋及唐前期河西寺院资料
三 国家寺塔的分布状况
第二节 河西僧人及其相关佛教活动
一 达摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活动
二 河西本地僧人及其佛教活动
三 外出游历弘法的河西僧人
四 隋及唐前期河西籍僧人与华严宗
第三节 民众佛教生活
一 民众写经活动
二 民众修窟活动
三 民众佛教信仰的民间信仰化——以刘萨诃信仰为例
第四节 高昌王国的民寺寺主
附录 杜斗城：《泾州大云寺舍利石函铭并序》跋
第六章 吐蕃时期
第一节 吐蕃占领河西之前的河西与吐蕃
一 吐蕃占领之前的河西佛教
二 占领河西前的吐蕃佛教
三 吐蕃对河西的占领
第二节 吐蕃占领时期的河西佛教
一 吐蕃统治者与河西佛教界的合作
二 昙旷——从唯识宗的禅宗倾向看河西佛教与吐蕃佛教趋同的
一 次契机
三 摩诃衍——汉地佛教与印度佛教在吐蕃的大决战
四 法成——藏传佛教与中原佛教的融合
五 吐蕃占领河西时期的其他佛教人物
六 吐蕃时期的敦煌石窟艺术
第三节 吐蕃时期河西佛教的社会影响
一 促进了汉文化与吐蕃文化之间的交流
二 促进了吐蕃佛教的发展
三 继续保持了河西地区佛教的繁荣
四 相对保持了河西社会的稳定
第七章 归义军时期
第一节 概要
第二节 归义军前期的河西佛教
一 法成及其弟子的讲经活动
二 张议潮对教团的整顿改革
三 从吴洪辩到唐悟真
第三节 归义军中后期河西佛教的发展
一 张承奉时期的佛教状况
二 曹氏归义军时期的佛教状况
三 归义军中后期的开窟活动
四 归义军中后期佛教的特点
第四节 归义军时期佛教的世俗化
一 佛教教学的终结和佛教的社会功能化
二 从佛教经典的流行看佛教信仰的世俗化
三 教团地位的低落和寺院经济的发展
四 佛教宗教活动的习俗化与僧尼大众的俗人化和职业化
五 佛教宗派的调和化与民众信仰的兴起
第八章 回鹘时期
第一节 回鹘佛教与回鹘政权
一 甘州回鹘与佛教
二 沙州回鹘与佛教
三 高昌回鹘王国与佛教
第二节 回鹘佛教的世俗化
一 从佛教功德思想的流行看回鹘佛教的世俗化
二 僧人参与世俗政治、经济生活
三 回鹘佛教寺院经济中的世俗化倾向
第三节 回鹘佛教对其他政权的影响
一 回鹘佛教对曹氏归义军的影响
二 回鹘佛教对西夏的影响
三 回鹘佛教对辽朝的影响
四 回鹘佛教对金朝的影响
五 回鹘佛教对蒙元的影响
附录 杜斗城：《从考古文物的发现看陇山左右的金代佛教》
第九章 西夏时期
第一节 西夏佛教的传播背景
一 原有的佛教基础
二 周边民族的影响
三 统治者的大力提倡
四 西夏民众的精神寄托
第二节 李德明一李乾顺时期的西夏佛教
一 西夏佛教的奠基
二 西夏佛教的成熟
第三节 李仁孝一李德旺时期的西夏佛教
一 西夏后期佛教的繁荣
二 西夏晚期佛教的衰落
第四节 西夏佛教和皇权的结合及其世俗化
一 西夏佛教与皇权的结合
二 西夏佛教的世俗化
第五节 西夏佛教的社会影响
一 有利于维护西夏王朝的统治
二 促进了西夏文化的发展
三 促进了西夏与周边民族的佛事交流
四 西夏佛教促进了我国佛教的发展
附录 杜斗城：《西夏的转轮王塔——宁夏拜寺口西塔之建造背景》
第十章 蒙元时期
第一节 蒙元时期河西佛教发展的历史背景
一 汉至西夏时期河西佛教概述
二 蒙元河西佛教发展的背景
第二节 蒙古人的早期信仰
一 蒙古民族与萨满教
二 蒙古诸王与藏传佛教各派
第三节 阔端与萨班的“凉州会谈”
一 “凉州会谈”前的阔端与萨班
二 “凉州会谈”背景、过程、影响以及萨班在凉州的活动
第四节 忽必烈与八思巴对河西佛教发展的影响
一 八思巴和忽必烈之间的关系
二 八思巴在河西的活动
三 元朝的帝师制度及其对河西佛教的影响
第五节 河西僧人及其相关佛教活动
一 在河西活动过的僧人
二 寺院经济与僧人
第六节 河西各地石窟和寺院的修建与分布
一 石窟的修建和分布
二 寺院的修建和分布
三 蒙元时期河西佛教的功利化和民族性
附录 《萨迦班智达致蕃人书》
第十一章 明清时期
第一节 明清统治者与河西佛教
第二节 明清时期河西佛教发展概况
一 凉州
二 甘州
三 肃州
第三节 河西佛教的发展特点及其产生的社会影响
一 河西佛教的发展特点
二 河西佛教的社会影响
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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评分
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用户评价
如果要用一个词来形容我对这本书的感受，那便是“结构之美”。作者对史料的驾驭能力令人叹服，但更令人称道的是其内在的逻辑骨架。全书的每一章之间，都存在着清晰的递进和呼应关系，绝非简单的材料堆砌。例如，在论述佛教如何从粟特商人手中接过丝绸之路文化接力棒时，作者精准地捕捉到了不同族群间的文化继承与变异的微妙之处。书中对于“河西学派”的形成与流变，特别是其在禅宗和净土宗发展中的独特贡献，阐述得极其清晰，修正了以往一些对区域佛教边缘化的刻板印象。此外，书中对不同历史时期官方政策对佛教寺院财富和土地的影响分析，也展现了作者深厚的经济史学功底。这本书不仅为研究者提供了扎实的参考，对于普通历史爱好者来说，也是一本绝佳的入门读物，它以一种近乎文学化的笔触，勾勒出了河西走廊上那段波澜壮阔、信仰深植的佛教史画卷，让人读后意犹未尽，回味无穷。
评分这本《河西佛教史》的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种沉稳的靛青色调，烫金的标题在光线下若隐若现，散发着一种古朴而又庄重的气息。初翻阅时，我便被其扎实的史料功底所震撼。作者显然是下了苦功的，从早期佛教传入河西走廊的涓涓细流，到后来十六国时期诸国争霸背景下的佛学兴盛，再到隋唐盛世时期的鼎盛与转型，脉络梳理得清晰而有条理。尤其是在讲述凉州玄奘取经前的准备工作时，书中对河西地区各民族的文化交融描写得尤为细腻，让人仿佛能看到那个时代在丝绸之路上进行思想碰撞的场景。那些关于高僧大德的生平事迹，不再是教科书上干巴巴的记录，而是被赋予了鲜活的时代背景和个人命运的张力。书中引用了大量地方志、碑刻和敦煌文献的解读，这对于一个对区域史和宗教史都有兴趣的读者来说，无疑是一场知识的盛宴。只是，在探讨中晚唐时期佛教在河西地区的衰微原因时，似乎略显保守，对于社会经济结构变化带来的深层影响，或许可以有更具批判性的探讨空间。整体而言，这是一部值得细细品味、反复研读的力作，对理解中国佛教的地域性发展提供了至关重要的视角。
评分这本书的价值，在于它打破了以往研究中对中原佛教中心的过度聚焦。长期以来，我们谈论佛教史，往往绕不开长安、洛阳，而河西，这个被誉为“河陇之咽喉”的战略要地，其独特的历史地位和文化贡献常常被低估。这部著作，恰恰将聚光灯打在了这片黄沙漫漫的土地上。我注意到，作者在论述吐谷浑、西凉等政权对佛教的扶持时，展现了高度的政治敏感性，清晰地说明了宗教信仰是如何被用来巩固地方政权合法性的工具。更让我感到震撼的是，书中对于敦煌莫高窟早期洞窟（特别是十六国时期）的佛教图像学分析，提供了许多令人耳目一新的观点，比如对某些外来神祇形象的本土化解读。这些细节的挖掘，需要极强的考据能力和细致的观察力。虽然篇幅不薄，但阅读体验却是出乎意料的紧凑，每一次翻页都像是揭开了一层历史的面纱。它不仅是史学研究的精品，更是拓宽我们对中国宗教多元性认识的重要窗口。
评分拿到这书，说实话，一开始我有点担心它会变成那种堆砌史料、枯燥乏味的学术专著。毕竟，“河西佛教史”听起来就充满了专业性。但惊喜的是，作者的叙事手法极其高明，他懂得如何将宏大的历史叙事巧妙地融入到具体的地理空间中。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中勾勒出河西走廊的地理图景，想象着那些宏伟的石窟群是如何在沙漠边缘拔地而起的。书中对不同时期、不同地点的寺院营建和造像风格的对比分析，堪称一绝。比如，书中对北魏时期凉州石窟艺术与中原艺术的差异化解读，不仅仅停留在艺术形式的描述，更深入探究了这种差异背后的信仰需求和文化适应性。我特别喜欢其中关于“河西译场”的章节，它生动地再现了知识的传递是如何跨越语言障碍、在那个动荡的年代里艰难而又坚韧地进行的。文字流畅自然，没有晦涩难懂的术语，即便是对佛教理论不甚精通的读者，也能轻松跟上节奏，领略到河西佛教在历史上扮演的“桥梁”角色。它读起来，更像是一部波澜壮阔的边塞史诗，而非冰冷的宗教编年史。
评分我通常对严肃的历史书籍持谨慎态度，总怕自己读不下去。然而，这本《河西佛教史》却让我体验到了一种久违的沉浸感。它的叙事结构非常巧妙，采用了“点——线——面”的渐进式展开。开篇以几个标志性的历史事件作为“点”来吸引读者，随后以时间轴为“线”贯穿始终，最后在专门的章节中，对特定主题（如教义的传播、寺院经济的运作）进行“面”上的深入剖析。这种写法极大地降低了阅读门槛。特别是书中对僧侣群体社会地位的描绘，非常立体。他们不仅仅是宗教人士，更是知识分子、外交使节、甚至是地方士绅的代表。作者通过对具体人物档案的梳理，展现了他们在社会转型期所扮演的复杂角色。这种将宗教史与社会史、民族史紧密结合的撰写方式，使得全书充满了活力和厚度。读完后，我对河西走廊的印象不再仅仅是军事要塞，更是一个充满宗教活力和文化交融的古代“精神高地”。
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
评分成于众手，除杜老师外余皆是每章作者大、小论文之节录，故水平参差不齐。可观的有一至四章，七章第四节，八章第三节部分，第十章。
评分大国学基金会于2010年7月3日捐赠
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