具體描述
本書以中國哲學主流的儒教並觸及與儒教有關聯的佛學觀點為範圍，從分析「公私」概念的角度齣發，綜閤性地對民族性、社會性和個人性這些課題加以探討，並把歷史上將民族與社會統一瞭的國傢作為劃分歷史階段的基準。
作者簡介
目錄資訊
上篇
中國哲學在日本被吸收與變遷的歷史
──日本人與儒教的相遇
一 前言..........................................................(3)
二 古代中日律令製國傢與儒教......................................(4)
三 中華封建製帝國與硃子學........................................(9)
四 中世日本封建國傢與儒教.......................................(12)
五 近世幕藩製國傢與儒佛一緻觀...................................(19)
六 幕藩製國傢的矛盾與硃子學.....................................(24)
七 幕藩製國傢的特性與古學.......................................(29)
八 幕藩製國傢的危機與硃子學的官學化.............................(34)
九 幕藩製國傢的重整與陽明學.....................................(36)
十 走嚮明治天皇製國傢的過程與儒教的國體主義化...................(40)
注釋.............................................................(43)
下篇
江戶時代的思想
第一章 幕藩國傢的形成與思想的基本形態...................(55)
序言 江戶時代...........................................(55)
第一節 幕藩國傢的特徵與神、儒、佛三教一緻觀.............(56)
一 幕藩國傢的成立與特徵.................................(56)
二 武傢與幕藩主從製的思想...............................(58)
三 神、儒、佛一緻觀.....................................(60)
四 信心為本.............................................(63)
五 王法為本.............................................(65)
六 宗門整編與本山分寺製度...............................(67)
第二節 硃子學在幕藩國傢中的意義與功能...................(68)
一 硃子學的意義.........................................(68)
二 理氣二元論...........................................(68)
三 認識與實踐的原理.....................................(69)
四 傢長製原理與主從製原理...............................(70)
五 體製內部改良的理論...................................(71)
六 硃子學的發展方嚮.....................................(72)
七 幕藩國傢與硃子學.....................................(73)
八 丸山說與尾藤說.......................................(73)
九 吸收硃子學的必然性...................................(75)
十 德川傢康的思想.......................................(76)
十一 擢用林羅山的前提...................................(78)
十二 封建統治者與封建思想傢.............................(78)
十三 硃子學與國傢之關係的發展...........................(79)
十四 林羅山的思想與儒傢一緻觀...........................(81)
十五 林傢硃子學的思想...................................(82)
十六 主從關係的相對化...................................(84)
十七 肯傢放伐說.........................................(85)
十八 忠=公與孝=私.......................................(86)
十九 硃子學發展的多樣性.................................(86)
第二章 幕藩國傢的確立與公私概念對立.....................(88)
第一節 寬文、元祿、正德時期的政治與公優先的思想原理.....(88)
一 寬文、元祿、正德時期的政治動嚮.......................(88)
二 主從製的蛻變.........................................(89)
三 氣一元論的形成.......................................(90)
四 天皇與將軍...........................................(93)
五 將軍與大名(諸侯).....................................(95)
六 公私分離.............................................(96)
七 赤德義士事件的諸意識.................................(98)
八 幕藩國傢論在體製上的確立............................(100)
九 本朝通鑒與大日本史..................................(102)
十 新井白石的歷史觀....................................(104)
十一 神道說與日本中華論................................(105)
第二節 私優先之理論與倫理的形成........................(107)
一 町人的立場..........................................(107)
二 上層町眾的思想......................................(108)
三 伊藤仁齋之古義學的形成..............................(109)
四 否定「公」的意義....................................(112)
五 平民文學時代........................................(115)
六 西鶴的義理人情......................................(116)
七 近鬆的義理人情......................................(118)
第三章 幕藩國傢的發展與思想上的變革....................(120)
第一節 享保改革與公武異製的思想........................(120)
一 享保改革的動嚮......................................(120)
二 將軍權力一元論......................................(121)
三 荻生徂徠與古文辭學..................................(122)
四 公優先..............................................(123)
五 公武異製............................................(125)
六 肯定差別............................................(126)
七 天皇的地方領主化....................................(126)
八 心學的形成..........................................(127)
第二節 寶歷、明和、天明時期的政治與革命論的形成.......(129)
一 寶歷、明和、天明時期的政治動態.....................(129)
二 尊王論及其轉變.....................................(130)
三 尊王斥霸論的意義...................................(132)
四 安藤昌益的世界觀...................................(134)
五 富永仲基的三教批判.................................(136)
六 安藤昌益的儒教批判方法.............................(137)
七 變革論的構想.......................................(138)
八 「上」與天皇.......................................(140)
九 高度自然世的結構與倫理.............................(142)
十 與三浦梅園之比較...................................(144)
十一 肯定傢長製.......................................(144)
十二 農村共同體的自立.................................(145)
十三 早期文學讀本的公私觀.............................(147)
十四 「好私」的形成...................................(149)
第四章 幕藩國傢的危機與思想統治........................(152)
第一節 寬政改革與異學之禁..............................(152)
一 寬政改革的動嚮......................................(152)
二 寬政異學之禁........................................(153)
三 塚田大峰對異學之禁的批判............................(154)
四 官學化的理由........................................(155)
五 林傢硃子學在體製上的擴充............................(157)
六 異學諸派的衰退......................................(158)
七 鬆平定信的理法則化..................................(159)
八 與尾藤二洲的共通性..................................(160)
九 公私分離............................................(161)
十 差別意識............................................(163)
十一 東照官信仰........................................(163)
十二 國學的形成........................................(165)
十三 本居宣長的思想....................................(166)
十四 天皇製的卓越性....................................(167)
十五 對天皇的絕對服從..................................(168)
十六 對東照神祖的崇敬..................................(169)
十七 尊王敬幕論的完成..................................(170)
十八 對等級差別的支持..................................(170)
十九 寬政改革時期的思想原理............................(171)
第二節 文化、文政時期的政治與思想的多樣化..............(172)
一 文化、文政時期的政治動態............................(172)
二 陽明學的意義........................................(174)
三 陽明學左派與右派....................................(175)
四 日本陽明學的右派本質................................(175)
五 佐藤一齋的君臣觀....................................(177)
六 人事與氣運..........................................(178)
七 大鹽中齋的歸太虛說..................................(179)
八 實踐的直接性........................................(180)
九 公對私的絕對統治....................................(181)
十 中齋舉兵............................................(181)
十一 反判的主觀性......................................(182)
十二 自上而下的理論....................................(182)
十三 賴山陽的歷史觀....................................(183)
十四 天皇的不可變性....................................(184)
十五 公概念的皇傢化....................................(185)
十六 世界觀的多樣化....................................(186)
十七 洋學的影響........................................(188)
十八 山片蟠桃之敬幕的現實體製維持論....................(189)
十九 平田篤胤之尊皇的現實體製維持論....................(190)
二十 本多利明從總領主立場齣發的改良論..................(191)
二十一 海保青陵從地方領主立場齣發的改良論..............(192)
二十二 佐藤信淵的絕對主義論............................(193)
二十三 差別(歧視)的深化................................(195)
二十四 瀧澤馬琴的思想..................................(196)
二十五 民眾思想的形成..................................(199)
注釋....................................................(201)
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
最近我迷上瞭一套關於世界哲學史的學術著作，雖然定價不菲，但內容之豐富、論述之深刻，絕對物超所值。這套書並非簡單的羅列哲學傢的生平與學說，而是著力於梳理不同哲學傳統之間的思想碰撞與相互影響，以及哲學思想如何與當時的社會、政治、科學等領域交織在一起。我尤其欣賞作者在闡述抽象哲學概念時的嚴謹與清晰，即使是對於復雜的理論，也能通過生動的例子和對比，讓讀者豁然開朗。比如，在討論古希臘哲學時，作者並沒有孤立地講解柏拉圖或亞裏士多德，而是將他們置於整個古希臘城邦社會和早期科學探索的背景下進行解讀，這樣一來，他們的思想就顯得更加鮮活和富有生命力。書中的參考文獻和注釋也做得非常詳盡，為深入研究提供瞭可靠的指引。
评分我最近在閱讀一本關於中國古代政治製度史的專著，內容詳實，邏輯嚴謹，讓我對中國古代王朝的運作機製有瞭前所未有的清晰認識。這本書並非簡單地羅列曆代官製，而是深入剖析瞭不同製度的設計初衷、實際運行效果及其演變過程。作者對每一個重要的政治製度，如分封製、郡縣製、科舉製等，都進行瞭細緻入微的考證，並結閤當時的史料，生動地展現瞭這些製度在曆史長河中的生命軌跡。我特彆欣賞書中對於製度背後邏輯的探討，例如，為何某個朝代會選擇實行某種製度？這種製度又如何影響瞭統治者的權力結構、官員的行為模式以及社會階層的流動？書中還對不同朝代的政治特點進行瞭比較分析，如漢唐的開放與宋明的內斂，這種橫嚮的比較，使得製度的演變更加直觀。書中的地圖和示意圖也為理解復雜的政治地理和權力架構提供瞭極大的便利。
评分我最近讀完瞭一本關於日本藝術史的書，實在是令人大開眼界。從早期受中國影響的佛教藝術，到平安時代的宮廷繪畫，再到鎌倉時代的武士雕塑，以及後來的浮世繪風靡歐洲，這本書將日本藝術的發展脈絡梳理得非常清晰。作者在介紹每個時期代錶性的藝術形式和作品時，都會深入剖析其背後的社會背景、宗教信仰以及哲學思想。我印象特彆深刻的是關於“物哀”美學的論述，書中詳細闡述瞭這種審美意識是如何滲透到日本的文學、繪畫、戲劇等各個藝術領域，塑造瞭獨特的日本藝術風格。書中還穿插瞭許多精美的插圖，雖然是黑白的，但依然能感受到作品的韻味。每幅插圖旁邊都有詳盡的解讀，幫助讀者理解作品的寓意和創作背景。讀完這本書，我感覺自己對日本的傳統文化有瞭更深的理解，也更能體會到那種細膩、內斂而又充滿詩意的日本美學。
评分我最近在追看一部關於中國古代文學批評的係列紀錄片，內容非常紮實，讓我對中國文學批評史有瞭全新的認識。紀錄片從先秦時期的文學評論萌芽開始，一直講到明清時期的文學批評高峰，每一個時期都選取瞭最具代錶性的批評傢和理論進行深入解讀。我特彆喜歡節目中對曆代重要文學作品的分析，不僅僅是解讀文本的內涵，更重要的是分析瞭這些作品在當時是如何被接受、被評價的，以及這些評價又反過來對後世文學産生瞭怎樣的影響。例如，節目中對《詩經》的解讀，不隻是停留在其詩歌本身的意義，還深入探討瞭曆代學者如何解讀《詩經》，以及這些解讀如何影響瞭後世對詩歌的理解。紀錄片旁白的聲音非常有磁性，節奏也把握得恰到好處，不會讓人感到枯燥。每集結尾的總結也十分到位，幫助觀眾梳理本集內容，並為下一集做鋪墊。
评分這本書的封麵設計就透露著一種沉靜而內斂的氣質，淺咖色的底色配上燙金的“日本儒學思想史”幾個大字，古樸而莊重，仿佛蘊藏著悠久的曆史積澱。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，泛著淡淡的米黃色，觸感溫潤，讓人不自覺地放慢閱讀的節奏。我最開始是被這個書名吸引的，我對東亞文化圈的哲學思想一直抱有濃厚的興趣，而日本的獨特曆史文化背景，又讓其儒學發展呈現齣與中國本土截然不同的麵貌。書中開篇的引言部分，作者就非常細緻地梳理瞭日本儒學思想的淵源，從中國儒學的傳入，到其在日本社會文化土壤中的本土化過程，再到各個時期代錶性學派的興起與演變，條理清晰，引人入勝。雖然我還沒有深入閱讀到具體的章節，但從整體的框架和作者的錶述來看，這本書應該會是一次深入探索日本哲學智慧的絕佳機會。我期待著能在這本書中，找到理解日本民族精神和文化特質的鑰匙，去探究儒傢思想如何在島國生根發芽，並孕育齣獨特的哲學景觀。
评分言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層麵，較為全麵。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒傢思想與幕藩製的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
评分言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層麵，較為全麵。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒傢思想與幕藩製的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
评分言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層麵，較為全麵。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒傢思想與幕藩製的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
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