具体描述
本書以中國哲學主流的儒教並觸及與儒教有關聯的佛學觀點為範圍，從分析「公私」概念的角度出發，綜合性地對民族性、社會性和個人性這些課題加以探討，並把歷史上將民族與社會統一了的國家作為劃分歷史階段的基準。
作者简介
目录信息
上篇
中國哲學在日本被吸收與變遷的歷史
──日本人與儒教的相遇
一 前言..........................................................(3)
二 古代中日律令制國家與儒教......................................(4)
三 中華封建制帝國與朱子學........................................(9)
四 中世日本封建國家與儒教.......................................(12)
五 近世幕藩制國家與儒佛一致觀...................................(19)
六 幕藩制國家的矛盾與朱子學.....................................(24)
七 幕藩制國家的特性與古學.......................................(29)
八 幕藩制國家的危機與朱子學的官學化.............................(34)
九 幕藩制國家的重整與陽明學.....................................(36)
十 走向明治天皇制國家的過程與儒教的國體主義化...................(40)
注釋.............................................................(43)
下篇
江戶時代的思想
第一章 幕藩國家的形成與思想的基本形態...................(55)
序言 江戶時代...........................................(55)
第一節 幕藩國家的特徵與神、儒、佛三教一致觀.............(56)
一 幕藩國家的成立與特徵.................................(56)
二 武家與幕藩主從制的思想...............................(58)
三 神、儒、佛一致觀.....................................(60)
四 信心為本.............................................(63)
五 王法為本.............................................(65)
六 宗門整編與本山分寺制度...............................(67)
第二節 朱子學在幕藩國家中的意義與功能...................(68)
一 朱子學的意義.........................................(68)
二 理氣二元論...........................................(68)
三 認識與實踐的原理.....................................(69)
四 家長制原理與主從制原理...............................(70)
五 體制內部改良的理論...................................(71)
六 朱子學的發展方向.....................................(72)
七 幕藩國家與朱子學.....................................(73)
八 丸山說與尾藤說.......................................(73)
九 吸收朱子學的必然性...................................(75)
十 德川家康的思想.......................................(76)
十一 擢用林羅山的前提...................................(78)
十二 封建統治者與封建思想家.............................(78)
十三 朱子學與國家之關係的發展...........................(79)
十四 林羅山的思想與儒家一致觀...........................(81)
十五 林家朱子學的思想...................................(82)
十六 主從關係的相對化...................................(84)
十七 肯家放伐說.........................................(85)
十八 忠=公與孝=私.......................................(86)
十九 朱子學發展的多樣性.................................(86)
第二章 幕藩國家的確立與公私概念對立.....................(88)
第一節 寬文、元祿、正德時期的政治與公優先的思想原理.....(88)
一 寬文、元祿、正德時期的政治動向.......................(88)
二 主從制的蛻變.........................................(89)
三 氣一元論的形成.......................................(90)
四 天皇與將軍...........................................(93)
五 將軍與大名(諸侯).....................................(95)
六 公私分離.............................................(96)
七 赤德義士事件的諸意識.................................(98)
八 幕藩國家論在體制上的確立............................(100)
九 本朝通鑒與大日本史..................................(102)
十 新井白石的歷史觀....................................(104)
十一 神道說與日本中華論................................(105)
第二節 私優先之理論與倫理的形成........................(107)
一 町人的立場..........................................(107)
二 上層町眾的思想......................................(108)
三 伊藤仁齋之古義學的形成..............................(109)
四 否定「公」的意義....................................(112)
五 平民文學時代........................................(115)
六 西鶴的義理人情......................................(116)
七 近松的義理人情......................................(118)
第三章 幕藩國家的發展與思想上的變革....................(120)
第一節 享保改革與公武異制的思想........................(120)
一 享保改革的動向......................................(120)
二 將軍權力一元論......................................(121)
三 荻生徂徠與古文辭學..................................(122)
四 公優先..............................................(123)
五 公武異制............................................(125)
六 肯定差別............................................(126)
七 天皇的地方領主化....................................(126)
八 心學的形成..........................................(127)
第二節 寶歷、明和、天明時期的政治與革命論的形成.......(129)
一 寶歷、明和、天明時期的政治動態.....................(129)
二 尊王論及其轉變.....................................(130)
三 尊王斥霸論的意義...................................(132)
四 安藤昌益的世界觀...................................(134)
五 富永仲基的三教批判.................................(136)
六 安藤昌益的儒教批判方法.............................(137)
七 變革論的構想.......................................(138)
八 「上」與天皇.......................................(140)
九 高度自然世的結構與倫理.............................(142)
十 與三浦梅園之比較...................................(144)
十一 肯定家長制.......................................(144)
十二 農村共同體的自立.................................(145)
十三 早期文學讀本的公私觀.............................(147)
十四 「好私」的形成...................................(149)
第四章 幕藩國家的危機與思想統治........................(152)
第一節 寬政改革與異學之禁..............................(152)
一 寬政改革的動向......................................(152)
二 寬政異學之禁........................................(153)
三 冢田大峰對異學之禁的批判............................(154)
四 官學化的理由........................................(155)
五 林家朱子學在體制上的擴充............................(157)
六 異學諸派的衰退......................................(158)
七 松平定信的理法則化..................................(159)
八 與尾藤二洲的共通性..................................(160)
九 公私分離............................................(161)
十 差別意識............................................(163)
十一 東照官信仰........................................(163)
十二 國學的形成........................................(165)
十三 本居宣長的思想....................................(166)
十四 天皇制的卓越性....................................(167)
十五 對天皇的絕對服從..................................(168)
十六 對東照神祖的崇敬..................................(169)
十七 尊王敬幕論的完成..................................(170)
十八 對等級差別的支持..................................(170)
十九 寬政改革時期的思想原理............................(171)
第二節 文化、文政時期的政治與思想的多樣化..............(172)
一 文化、文政時期的政治動態............................(172)
二 陽明學的意義........................................(174)
三 陽明學左派與右派....................................(175)
四 日本陽明學的右派本質................................(175)
五 佐藤一齋的君臣觀....................................(177)
六 人事與氣運..........................................(178)
七 大鹽中齋的歸太虛說..................................(179)
八 實踐的直接性........................................(180)
九 公對私的絕對統治....................................(181)
十 中齋舉兵............................................(181)
十一 反判的主觀性......................................(182)
十二 自上而下的理論....................................(182)
十三 賴山陽的歷史觀....................................(183)
十四 天皇的不可變性....................................(184)
十五 公概念的皇家化....................................(185)
十六 世界觀的多樣化....................................(186)
十七 洋學的影響........................................(188)
十八 山片蟠桃之敬幕的現實體制維持論....................(189)
十九 平田篤胤之尊皇的現實體制維持論....................(190)
二十 本多利明從總領主立場出發的改良論..................(191)
二十一 海保青陵從地方領主立場出發的改良論..............(192)
二十二 佐藤信淵的絕對主義論............................(193)
二十三 差別(歧視)的深化................................(195)
二十四 瀧澤馬琴的思想..................................(196)
二十五 民眾思想的形成..................................(199)
注釋....................................................(201)
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计就透露着一种沉静而内敛的气质，浅咖色的底色配上烫金的“日本儒学思想史”几个大字，古朴而庄重，仿佛蕴藏着悠久的历史积淀。翻开书页，纸张的质感也相当不错，泛着淡淡的米黄色，触感温润，让人不自觉地放慢阅读的节奏。我最开始是被这个书名吸引的，我对东亚文化圈的哲学思想一直抱有浓厚的兴趣，而日本的独特历史文化背景，又让其儒学发展呈现出与中国本土截然不同的面貌。书中开篇的引言部分，作者就非常细致地梳理了日本儒学思想的渊源，从中国儒学的传入，到其在日本社会文化土壤中的本土化过程，再到各个时期代表性学派的兴起与演变，条理清晰，引人入胜。虽然我还没有深入阅读到具体的章节，但从整体的框架和作者的表述来看，这本书应该会是一次深入探索日本哲学智慧的绝佳机会。我期待着能在这本书中，找到理解日本民族精神和文化特质的钥匙，去探究儒家思想如何在岛国生根发芽，并孕育出独特的哲学景观。
我最近读完了一本关于日本艺术史的书，实在是令人大开眼界。从早期受中国影响的佛教艺术，到平安时代的宫廷绘画，再到鎌仓时代的武士雕塑，以及后来的浮世绘风靡欧洲，这本书将日本艺术的发展脉络梳理得非常清晰。作者在介绍每个时期代表性的艺术形式和作品时，都会深入剖析其背后的社会背景、宗教信仰以及哲学思想。我印象特别深刻的是关于“物哀”美学的论述，书中详细阐述了这种审美意识是如何渗透到日本的文学、绘画、戏剧等各个艺术领域，塑造了独特的日本艺术风格。书中还穿插了许多精美的插图，虽然是黑白的，但依然能感受到作品的韵味。每幅插图旁边都有详尽的解读，帮助读者理解作品的寓意和创作背景。读完这本书，我感觉自己对日本的传统文化有了更深的理解，也更能体会到那种细腻、内敛而又充满诗意的日本美学。
最近我迷上了一套关于世界哲学史的学术著作，虽然定价不菲，但内容之丰富、论述之深刻，绝对物超所值。这套书并非简单的罗列哲学家的生平与学说，而是着力于梳理不同哲学传统之间的思想碰撞与相互影响，以及哲学思想如何与当时的社会、政治、科学等领域交织在一起。我尤其欣赏作者在阐述抽象哲学概念时的严谨与清晰，即使是对于复杂的理论，也能通过生动的例子和对比，让读者豁然开朗。比如，在讨论古希腊哲学时，作者并没有孤立地讲解柏拉图或亚里士多德，而是将他们置于整个古希腊城邦社会和早期科学探索的背景下进行解读，这样一来，他们的思想就显得更加鲜活和富有生命力。书中的参考文献和注释也做得非常详尽，为深入研究提供了可靠的指引。
我最近在阅读一本关于中国古代政治制度史的专著，内容详实，逻辑严谨，让我对中国古代王朝的运作机制有了前所未有的清晰认识。这本书并非简单地罗列历代官制，而是深入剖析了不同制度的设计初衷、实际运行效果及其演变过程。作者对每一个重要的政治制度，如分封制、郡县制、科举制等，都进行了细致入微的考证，并结合当时的史料，生动地展现了这些制度在历史长河中的生命轨迹。我特别欣赏书中对于制度背后逻辑的探讨，例如，为何某个朝代会选择实行某种制度？这种制度又如何影响了统治者的权力结构、官员的行为模式以及社会阶层的流动？书中还对不同朝代的政治特点进行了比较分析，如汉唐的开放与宋明的内敛，这种横向的比较，使得制度的演变更加直观。书中的地图和示意图也为理解复杂的政治地理和权力架构提供了极大的便利。
我最近在追看一部关于中国古代文学批评的系列纪录片，内容非常扎实，让我对中国文学批评史有了全新的认识。纪录片从先秦时期的文学评论萌芽开始，一直讲到明清时期的文学批评高峰，每一个时期都选取了最具代表性的批评家和理论进行深入解读。我特别喜欢节目中对历代重要文学作品的分析，不仅仅是解读文本的内涵，更重要的是分析了这些作品在当时是如何被接受、被评价的，以及这些评价又反过来对后世文学产生了怎样的影响。例如，节目中对《诗经》的解读，不只是停留在其诗歌本身的意义，还深入探讨了历代学者如何解读《诗经》，以及这些解读如何影响了后世对诗歌的理解。纪录片旁白的声音非常有磁性，节奏也把握得恰到好处，不会让人感到枯燥。每集结尾的总结也十分到位，帮助观众梳理本集内容，并为下一集做铺垫。
言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層面，較為全面。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒家思想與幕藩制的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層面，較為全面。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒家思想與幕藩制的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層面，較為全面。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒家思想與幕藩制的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層面，較為全面。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒家思想與幕藩制的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
言寬政異學之禁，不單就學術而論，亦涉及社會層面，較為全面。大抵日本儒學將忠孝轉以公私而論，為儒家思想與幕藩制的異質進行解套。然實際看明治時的材料，與其說以公私區別，倒不如說忠孝間的等差被淡化，此或為易代後的轉變，或個別材料間的差別性。
