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尼采以意誌和理性的關係問題重解瞭西方思想史，蘇格拉底之前的希臘文化中最初是酒神精神（意誌）為瞭自己的目的造就瞭日神精神（理性），但是蘇格拉底至黑格爾的理性主義顛倒瞭這種關係，變成瞭意誌為理性服務，尼采追隨叔本華主張倒轉這種顛倒的關係，盼望酒神藝術的希臘悲劇的復興。

狠狠心纔能讀明白

“他是一顆沒有大氣層的星辰。他的眼睛嚮內看皓如明月，嚮外看則呆滯冷淡，彷佛隻是裝裝樣子而已。”孤獨而不朽的靈魂，既是赫拉剋利特也是尼采。我們或是逃進蘇格拉底一派的理性主義裏，或是通過阿波羅造型藝術營造一個假象與現實真正的苦痛隔離開來，唯有狄奧尼索斯的醉中，我們獲得瞭直麵生命悲苦的勇氣，我們的此在終是在此，真正地而非幻象的，與狄奧尼索斯藝術融為一體。

這個版本實際上是悲劇的誕生+三篇早期遺稿。難讀同時又是天纔之作，雖然這時的藝術形而上學顯然附庸康德和叔本華，對音樂和神話的解釋也在1875年之後被放棄，但很多思路與其成熟時期並無質的區彆，而毋寜說是被深化與精細化瞭。酒神世界觀告訴我們尼采和亞裏士多德悲劇理論的差異在於後者將悲劇理解為通過觀看而起到對負麵情緒的宣泄，而前者則認為悲劇演齣所喚起的崇高驚恐恰恰起到瞭對此在恐怖的消解。對前蘇格拉底哲學的解讀很有意思，從尼采筆下可以讀齣？恰是赫拉剋利特而不是巴門尼德纔是柏拉圖，亞裏士多德的先聲。阿那剋薩戈拉對巴門尼德的改造無疑是不閤法的，尼采贊譽的多是其藝術天纔。遺憾的是沒完成到恩培多剋勒的部分，（之前有引齣恩培多剋勒的一小段），這一缺憾使得整個稿子邏輯不完整，戛然而止。最後的論文是“錶徵主義”宣言。

尼老師的思想在本書雖然還沒完全展開，但他對藝術與形而上學和此在關係的深刻進展，對現象與本質的探究以及神正論與意誌關係的考察，首開先河。譯稿三篇最喜歡第二篇，個人色彩相當濃的哲學研究，非常有纔氣。

尼采的《悲剧的诞生》可以被认为是围绕三个问题展开的，即悲剧的诞生；悲剧的消亡；以及悲剧可能复活吗？这里我仅对于悲剧的诞生这个问题写一点自己的思考和感悟。 在书的一开始，尼采便介绍了两种基本的艺术形式，即阿波罗的造型艺术以及狄奥尼索斯的非造型艺术，而艺术的进...  

戴面具的狄奥尼索斯——尼采的悲剧观观察 如果我们透过尼采拗口难懂的阐述，而且观察到他大费周章地讨论多种审美艺术形式，那么我们就能懂得他为何要耗费如此多的笔墨于酒神和日神的表述上。希腊文明是欧洲文化的起点，可近代统领整个欧洲的基督教，却几乎建立在反希腊价值的...  

尼采其实对于音乐，艺术，喜剧，悲剧，存在，灵感，并没有想得很清晰——我想是因为他不是以一个科学家的方式去考虑这些问题的，而是在一个打了鸡血的艺术家附体的时候写出来的。 他只是很激动。 他会说：在今日的世界，酒神精神方在逐渐苏醒，我们心中将恢复热烈的希望……从...

国家不幸诗家幸 ——尼采：精彩的生活还是精彩的诗 我们常听说诗人自杀，却很少听说戏剧家自杀。这篇文章打算就戏剧家自杀的问题谈一谈。或许有过不少戏剧家自杀，但我不得而知，而映入我们眼帘的总是屈原、马雅可夫斯基、海子这些人，这些人也总被冠以诗人的名号。有人可以用...  

语法太牛逼了，我能不用工具书看史记，虽然这也没啥牛的但至少说明咱还能看懂中国人说话，可是我看周国平翻译的这部书竟然要用红笔做记号帮忙断句。我的语文老师虽然不是很牛的那种但也是个经验丰富的老教师，老先生针对一个结构混乱的句子皱着眉头苦苦思索半天给了我一个他自...