图书标签: 奥古斯丁  哲学  政治哲学  李猛  神学  思想与社会  宗教  李猛学术开始呈井喷之势   

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上学期读了陈斯一的一篇梳理《忏悔录》的文章，除了讨论天主之城的那部分，可以说我的梳理脉络和他是完全一致的，不过我对新柏拉图主义不甚了了，以至判断失误，圣奥斯定受柏罗丁的影响应该是很大的。唉，太多书没有读，现在就放飞自我是白白耗费精神。

重点看了吴飞的第一篇，关于皇帝的论述很有启发。可以从这里作为一个引子，引申到12世纪的历史书写当中。

吴飞老师《尘世之城与魔鬼之城—奥古斯丁政治哲学中的一对张力》非常精彩，让我一个除了《忏悔录》以外没有接触过奥古斯丁的小白切实地对尘世之城、魔鬼之城和上帝之城有了认识，对奥古斯丁基督教政治哲学与古典政治哲学的分离和对后世神学与王权的纠葛有初步感官。欧洲历史缺乏宗教内容不足是己憾事。

普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图主义追求的仍是一种强调秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序为形而上学基础，普罗提诺的灵魂上升之路始终保持着鲜明的空间感—灵魂从感性世界返回自身的过程，被比作脱去衣服。

陈斯一那篇好，通过比较古希腊和奥古斯丁的时间学说，指出二者形而上学框架内绝对者分别对空间和时间排斥的差异（进而也指出被造者的存在方式）

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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