圖書標籤: 奧古斯丁  哲學  政治哲學  李猛  神學  思想與社會  宗教  李猛學術開始呈井噴之勢   

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猛大編的。

寫得真的很精彩，感覺自己倫導要跪…

三篇研究奧古斯丁的文章都非常齣色。文一點明瞭魔鬼之城與上帝之城、魔鬼之城與塵世之城的復雜關係，將自然秩序與“墮落中的矯正秩序”、政治秩序與心靈秩序的視野區分開來。文二則將奧古斯丁置於從政治哲學嚮社會理論轉摺的位置上，指齣奧古斯丁用創世倫意義上的親屬關係闡釋團契，不過這一社會性的展開過程同樣伴隨著社會性本身的否定，最後需要在第二亞當中纔能夠徹底實現社會性，從而推進瞭對根本問題的闡釋：政治意涵在全新視角下變得相對化，最終需要從一個缺乏規定性的自我走嚮上帝而後纔能推進到集體，社會性悖謬地意味著同質個體的機械聚閤。第三篇文章揭示齣瞭這一改變的形而上學意涵，奧古斯丁通過聖經和希臘哲學融閤徹底改造瞭後者，在將作為其根本的形而上學推進的同時也埋下瞭顛覆形而上學的種子，三篇文章逐層推進，非常精彩。

前三篇論文細緻瞭梳理瞭從古典到現代過渡時期奧古斯丁的位置，講明瞭我們如何由一個在保留人的自然關係的基礎上的城邦（政治）動物轉嚮瞭去除瞭人的所有自然關係而直接麵對上帝的團契（社會）動物。在這個意義上我們從具體，現實，特殊的人變成瞭麵對上帝的普遍的人，抽象的人。同時何為好的生活從在城邦實現（世俗）轉嚮瞭心靈生活（神聖），而韋伯則深刻的迴答這一心靈生活所造成的社會學效力。按杜濛說法此為理解個體主義興起的綫索之一

陳斯一那篇好，通過比較古希臘和奧古斯丁的時間學說，指齣二者形而上學框架內絕對者分彆對空間和時間排斥的差異（進而也指齣被造者的存在方式）

此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个...

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