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日神精神，酒神精神，悲剧的诞生和衰亡，非理性主义，审美式的人生...太难读了

第二次

这个译本的已经算很不错了，但有些句子读起来还是怪怪的，尼采在这本书里推崇一种狄奥尼索斯精神，对希腊文化进行了深度解剖，但是一直到最后我都没弄懂这种酒神精神中的原始力量和原始痛苦到底是什么，这算不算带有客观唯心主义色彩呢？

这个版本实际上是悲剧的诞生+三篇早期遗稿。难读同时又是天才之作，虽然这时的艺术形而上学显然附庸康德和叔本华，对音乐和神话的解释也在1875年之后被放弃，但很多思路与其成熟时期并无质的区别，而毋宁说是被深化与精细化了。酒神世界观告诉我们尼采和亚里士多德悲剧理论的差异在于后者将悲剧理解为通过观看而起到对负面情绪的宣泄，而前者则认为悲剧演出所唤起的崇高惊恐恰恰起到了对此在恐怖的消解。对前苏格拉底哲学的解读很有意思，从尼采笔下可以读出？恰是赫拉克利特而不是巴门尼德才是柏拉图，亚里士多德的先声。阿那克萨戈拉对巴门尼德的改造无疑是不合法的，尼采赞誉的多是其艺术天才。遗憾的是没完成到恩培多克勒的部分，（之前有引出恩培多克勒的一小段），这一缺憾使得整个稿子逻辑不完整，戛然而止。最后的论文是“表征主义”宣言。

由悲剧的诞生想到诺兰的黑色骑士。首先、两种精神并不是矛盾的，而是共同存在才能组合成悲剧 两者都建立在对世界的充分认识之上 阿波罗精神是超越了个体意志，通过用“理想的假象”树立道德和希望，如同一个人静坐风浪之中，得到的是心灵的慰藉 酒神精神是从自我的痛苦（不是私欲带来的痛苦）的实在体验中，而转化为一种对真实和自我需求的探寻 陷入前一种精神的人追求普世道德、追求美和克制。虽然知道生活在一种虚假的清醒之中，但至少是在做一个美丽的梦 陷入后一种精神，比前一种需要勇气，因为追求对真实和极致的体验。如果不以信念支撑，可能在中痛苦中丧失目的和希望，无助于形成一个强健的人格 所以 只有在乐于面对痛苦 承受痛苦 体会别人的痛苦 体会世界之苦的同时 有绝对正义的道德坚持和希望 才可以作为诺兰心中的黑暗骑士吧

作者：李钰辉，陆钓雪 酒神精神和日神精神是《悲剧的诞生》中的两个主要部分，同时也是悲剧诞生的原因。可是虽说悲剧的诞生由日神精神和酒神精神的交融下形成的，但是两者发生的作用和所处的地位不同。酒神精神作为悲剧之“悲”是悲剧的内核，日神精神是悲剧诞生...  

大学时候上过一学期话剧艺术欣赏。老师讲过一个理论来说明我国的话剧艺术为何落后西方那么多，几无经典。他说，话剧或者说戏剧起源于希腊，而希腊的话剧源于宗教的祭祀，人们模拟这个世界，并用血和生命去祭奠。从一开始就具有严肃和悲剧色彩。而我国有记载的戏剧源于西汉，刘...  

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最近带着学生读《悲剧的诞生》，才发现做学生时说得极其顺嘴，其实根本未解其意的那些名词真正到了自己讲的时候，要讲得朴素清晰并不那么容易。在《悲剧的诞生》里，尼采将艺术，也是自然的两种冲动归纳为阿波罗与狄奥尼索斯冲动，前者代表着梦，后者代表着醉。而古希腊的悲剧...  

戴面具的狄奥尼索斯——尼采的悲剧观观察 如果我们透过尼采拗口难懂的阐述，而且观察到他大费周章地讨论多种审美艺术形式，那么我们就能懂得他为何要耗费如此多的笔墨于酒神和日神的表述上。希腊文明是欧洲文化的起点，可近代统领整个欧洲的基督教，却几乎建立在反希腊价值的...