具体描述
自近代西方学术体系引入中国以来，儒教、孔教是否是西方话语里面的“宗教”问题，一直争论不断。本书作者认为，在这些争论过程中，人们最常犯的毛病，就是以二元对抗思维模式简单地以“是”与“否”来回答。其实，历史上儒家的“教”不仅仅是狭义的教育之教，更有教化、宗教的含义。本书梳理了近代以来，中国大陆发生的儒教活动及其思想理论，以及波及海外东南亚一些国家和地区的影响，形成了持续的文化传承和复兴运动，对于当下中国建设自己的思想和学术体系，构建中华民族共有的精神家园，具有很重要的参考价值。
作者简介
韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师。国际儒联理事及普及委员会副主任、中华孔子学会理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员。著作有《先秦儒法源流述论》、《儒法整合：秦汉政治文化论》、《儒教问题：争鸣与反思》、《孔学述论》、《中国文化通论》、《儒家人文精神》等。
目录信息
绪论 清末民初的社会变化与儒学衰微 8
一、清末民初的社会变迁 8
二、儒学的衰微和民族精神的危机 11
第一章 康有为孔教说述评 15
一、儒学、儒教与孔教的概念 15
二、康有为提出孔教说的动因 16
三、康有为孔教说的目的 17
四、康有为创教之经过 18
五、康有为孔教说的内容剖析 20
1.康有为在比较中阐释孔教的特征 20
2.康有为通过“我注六经”来构建孔教的“神学”思想体系 21
3.康有为孔教说与政治维新和专制体制的关系矛盾与冲突 22
4.康有为孔教说的价值 23
第二章 清末民初孔教复兴活动及其争论 23
一、清末民初孔教活动述论 24
二、孔教活动引发的争论 28
三、梁启超——多变的孔教观 35
第三章 辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观 37
一、学贯中西的文化保守主义者 38
二、中西文明比较，确立中华文明主体性 39
三、中西文明融会，寻求人类文明道路 42
四、儒学是否为宗教的探讨 43
五、孔道与孔教 44
六、良民宗教 47
七、对传统儒教（孔教）以及近代孔教派的历史反思 49
第四章 五四新文化运动对孔教的批判 50
一、陈独秀孔教非教说及对孔教的批判 51
二、胡适的儒教非教与实用主义的宗教观 55
三、蔡元培的儒教非教及哲学、美育代宗教说 58
四、鲁迅等对“封建礼教”的批判 60
第五章 新文化运动中学衡派的孔教观 62
一、学衡派孔教观的现实原因和内在动因 62
二、吴宓中西文化比较视野中的孔教观 64
三、梅光迪“复兴孔教”与融通孔耶 68
四、柳诒徵论孔道与孔教 73
第六章 段正元论儒道与孔教 76
一、段正元对道的阐释 76
二、段正元对儒道的认识 78
三、孔教：万教归儒，儒道真行 82
四、道与教：修道之谓教 93
第七章 香港孔教学院：现代民间儒教的基地 97
一、香港孔教学院与汤恩佳院长 97
二、汤恩佳先生的孔教儒学思想 100
1.全面把握孔子儒家思想 100
2.多角度地论证孔教思想 103
三、香港孔教学院的孔教理念和实践 107
1.香港孔教学院参与多元宗教对话 107
2. 香港六大宗教领袖座谈会：历史•信念•共识•影响 112
四、香港孔教学院与大陆儒教派和海外新儒家的比较 117
第八章 儒教在越南的传播和现代转换 120
一、儒教在越南传播的历史、作用及其特点 120
二、越南近代社会与儒教地位的变化 125
三、越南的现代化与儒教的现代作用 128
第九章 新加坡儒学和孔教 132
一、儒学孔教在新加坡的历史传承和发展演变 132
二、新加坡的儒学伦理教育运动 137
三、新加坡的孔教活动——以南洋孔教会为中心 143
四、精英与大众的二元路向：新加坡的儒学团体和儒学的民间化、宗教化 150
五、新加坡儒学孔教活动的主要特征 153
第十章 印度尼西亚的孔教 157
一、印尼孔教的发展历程 158
二、印尼孔教的组织 163
1.中华会馆 163
2.孔教会 164
3.三教会 164
三、印尼孔教的教义、教规 165
1.印尼孔教神学的基本概念 165
2.印尼孔教的教义 165
3.印尼孔教的教规 175
四、印尼孔教的基本特征 169
第十一章 马来西亚的儒学和孔教 175
一、马来西亚华人历史、华文教育及其文化传承 175
二、马来西亚华人的儒学传承与传播 180
三、马来西亚华人孔教与民间信仰 187
结语 海外孔教与儒学、儒教发展道路的反思 193
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读后感
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用户评价
这本书的排版设计和图文编排，简直是为我这种有视觉偏好的读者量身定做。内页的留白恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又营造出一种宁静致远的氛围，与探讨的主题相得益彰。我注意到在一些关键的历史转折点，作者巧妙地插入了一些与主题相关的历史图片或艺术作品的局部特写，这些视觉元素并非简单的插图点缀，而是起到了对文本内容的深度补充和情感渲染作用。例如，在谈到宋明理学如何影响近现代中国士大夫的自我期许时，配上的那种苍劲的碑文拓片局部，就无声地传达出一种时间沉淀下的力量感。这种多媒介的叙事策略，极大地降低了理解复杂哲学概念的门槛，让那些原本可能显得枯燥的理论变得鲜活起来。我特别想知道，作者在选择这些视觉材料时，是否遵循了某种特定的美学原则，是偏向于江南的雅致，还是北方的雄浑？对我而言，一本书的阅读体验不仅在于文字本身，更在于它构建的那个“世界”。这本书成功地在物质层面构建了一个既尊重历史又面向未来的精神空间，让人愿意沉浸其中，细细品味每一个细节。
评分这本书的学术贡献，我预感将在于它对“情境性”的强调。许多关于儒学的讨论，往往脱离了具体的时间和空间背景，将孔孟老庄的思想视为永恒不变的教条。而这本书似乎更倾向于探讨儒家观念是如何在特定的历史“场域”中被激活、被改造，并最终影响了特定群体的行为模式。我期待看到关于近代以来知识分子群体在面对西方思潮冲击时，是如何从儒家资源中汲取力量进行自我重塑的案例研究。这种从“宏大叙事”降维到“微观行动”的转变，是理解任何传统在现代社会存续的关键。这本书如果能为我们提供一套更精细的工具，来分辨哪些是儒家思想中的“普世价值”内核，哪些是历史局限下的“时代产物”，那么它对未来学术研究的指导意义将是深远的。总而言之，它不仅仅是在讲述一个文化现象，更像是在提供一把钥匙，帮助我们理解当代中国文化身份的复杂构建过程，其格局和视野令人赞叹。
评分阅读体验上，我非常欣赏作者在行文遣词上展现出的那种克制而又富有张力的叙事风格。通篇读下来，感觉就像是跟随一位经验丰富的学者在历史的迷雾中穿行，他既没有陷入对古代经典的盲目颂扬，也没有采取过度批判的激进姿态，而是在一种冷静的学术态度下，审视着儒学自身的适应性和局限性。尤其是一些关于“礼”的概念在数字时代如何被重新界定和实践的论述，给了我极大的启发。作者似乎没有直接给出标准答案，而是巧妙地搭建了一个开放性的思考框架，引导读者去思考现代人际关系中的“距离感”与“亲密感”的平衡点，这比生硬地套用古代的规范要高明得多。我尤其留意了作者对当代精英阶层如何“复兴”儒家价值观的探讨，这往往是争议的焦点。如果这本书能深入剖析这种精英实践与大众接受度之间的张力，揭示出在权力结构下，文化理念被选择性利用的微妙机制，那么它的价值将更上一层楼。整体而言，文字的密度适中，论证逻辑严密，读起来虽然需要集中注意力，但每一次的深入都会带来清晰的脉络感，显示出作者深厚的学养。
评分这本书的封面设计简直是点睛之笔，那种将传统水墨晕染与现代几何线条巧妙融合的视觉语言，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，首先感受到的是纸张的质感，厚实且带着一种温润的触感，让人忍不住想要立即翻阅。我个人对于传统文化在当代语境下的转化和重塑一直抱有极大的好奇心，而这本书的标题本身就预示着一次深刻的对话。我期待它能提供一些关于儒家思想如何在快速工业化和全球化浪潮中保持其精神内核，同时又能够适应现代社会结构和价值体系的鲜活案例。特别是关于“现代传承”这部分，我希望看到的是跨学科的视野，不仅仅局限于哲学思辨，而是能触及到教育学、社会治理乃至艺术审美等多个维度，探讨儒家伦理如何在日常生活中被重新激活，而非仅仅停留在学术象牙塔中。如果能有一些关于青年一代如何理解和接受儒家思想的社会调查数据作为支撑，那就更完美了，这样可以让讨论更具现实温度。从整体的装帧和初步的印象来看，这绝对是一本值得花时间细细品味的著作，它散发出的那种沉稳而又锐利的思辨气质，让人对后续的内容充满了美好的期盼。
评分坦白说，我原本对“复兴”这个词有些警惕，因为它常常带有某种保守主义的倾向，容易滑向对过去不加批判的怀旧。然而，这本书的论述角度似乎是相当审慎和辩证的。它没有将儒学视为一个静止的、等待被“恢复”的偶像，而是将其视为一个流动的、需要不断自我更新的“传统”。我特别感兴趣的是作者如何处理儒家思想中那些与现代人权观念或性别平等等议题相冲突的旧有元素。是选择性地扬弃，还是进行创造性的转化？我希望这本书能够提供一个详尽的分析框架，展示当代学者们在面对这些“硬骨头”问题时所采取的策略和面临的困境。如果能有针对不同当代政治文化背景下（比如东亚其他地区与西方汉学界）对儒家“复兴”的不同解读的比较分析，那就更具思辨的深度了。这种对复杂性的坦诚接纳，而不是一味地歌颂，恰恰是区别于一般通俗读物的关键所在，它显示了作者真正的学术勇气和对现实问题的关切。
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