人心：善恶天性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

如果科学与宗教共依存 在埃里希•弗洛姆的《人心：善恶天性》一书中，他一再的提到了弗洛伊德、斯宾诺莎、马克思这些人名字及他们的学术观点，当阅读完六章的内容之后，心里忍不住地想，从半个世纪前的初版至今日，包括弗洛姆本人，他在书中所提到的这些在心理学、哲...  

暴力、犯罪、战争……这些在普遍意义上是我们为之厌恶的东西，然而，却从古至今地存在着，为什么？ 生活中，我们常常震惊于发生的暴力事件，无论是同情受害者，还是谴责暴力者，我们始终站在一个“视觉层面”上发泄情绪。所谓的视觉层面，也即是一个浅层的我们所看到的景象，...  

弗洛姆作为法兰克福学派重要的一员，将心理学与社会学联系起来，用以分析现代资本主义的社会病态。他所研究的课题，都是社会伦常中的对个人发展影响极大的因素，比如善恶、生死、自由等等。回望历史，领袖人格往往与历史走向息息相关，“乌合之众”受到什么样的蛊惑，带来怎样...  

人性是善是恶，这个亘古的辩题令无数古今中外的哲学家舌战经年。精神分析学派奠基人弗洛伊德也曾试图用人格结构理论剖析善恶本源，惜囿于其哲学前提，未能将碎片化的概念系统架构。本书作者弗洛姆重拾弗洛伊德的部分理论，结合当时西方政治背景及群众的精神处境，联系人性善恶...  

“人是羊”还是“人是狼”？人是善还是恶？作者将问题抛出，让读者深陷其中。作者自个又先后用充分的理由反驳了以上两个观点，进行以下论述“那么，我们在这里碰到这个令人迷惑的矛盾，是否还有其他更合适的解释呢？我们能做这样一个简单的回答，那就是：许多羊是和一小部分狼...  

当弗洛姆认为“相信人的德性，这是人类具有新的自信的结果，也是自文艺复兴以来经济和政治方面巨大进步的产物”的时候，他的历史主义是趋向于布洛赫式的结论的。而当他谈“与这种“退化综合征”相反，我将要叙述“发展综合征”，它包括爱生(与恋死相反)，爱人(与自恋相反)以及独立性(与乱伦的依赖关系相反)。只有在少数人那里，其中的某一种综合征得到了充分的发展。但我们也不否认，每个人都可以朝自己所选择的那个方向发展：选择生或选择死，选择善或选择恶。”时，这是比较符合他本身的专业和理想的。

首先，弗洛姆对性善论和性恶论这样单纯的二元论思维进行了驳斥，指出这些观点并不能帮助我们看清善恶的本质。 其次，他分析了各种不同的暴力和破坏行为，并指出为了生存和捍卫生命而做出的暴力行为并不能称之为恶，而真正的恶是阻碍生存和发展的，其中最危险，最不道德的三种形式分别是恋尸症、恶性自恋和乱伦固着。 最后，他从三种恶的倾向出发，对善与恶进行了界定。对生命有利的事物都可以称为善，而导致死亡的事物都可以称之为恶。善促进生命的发展，而恶则窒息、扼杀和毁灭生命。每个人的心中，都有善与恶的潜在性，对此，我们要做的就是充分发展自己，实现自我，热爱生命，成为真正健全的人。这也就是选择向善的道路。

人心：善恶天性 人的本质是人主动选择、自我塑造的一种过程。 认为人有行善和作恶两种潜能，每个人都在自己选定的方向上发展。 恋尸，恋母，自恋是恶的本质，它们构成了严重的精神病患的核心。 认为人应该爱生(与恋死相反)，爱人(与自恋相反)以及独立性(与乱伦的依赖关系相反)。

已购。恋死(恋尸症)、恶性自恋、乱伦固着，三种倾向结合形成退化综合征，让人为了破坏而破坏，为了恨而恨。人的本性不是像善或恶那样的一种特殊实体,而是植根于人类生存状况中的一种矛盾，解决方式只有倒退或进步。恶是一种特殊的人类现象。它企图使人倒退到人类出现之前的状态中去,消灭为人所特有的理性、爱和自由。恶企图超越人的领域达到非人的领域,但它又带有深刻的人性,因为人不能变成动物,就像他不能变成“上帝”一样。恶,是人在悲剧性地试图逃避他的人性责任中自我的丧失。恶的潜在可能性是十分强大的。因为人具有一种想象力。正是这种想象力幻想着作恶的各种可能性,并在此基础上产生了各种欲望和行为,以满足自己罪恶的想象。最大的恶是最直接侵害生活的力量,是对死的爱恋,是试图返回母体,返回土地,返回无机界的乱伦共生的冲动。

弗洛姆认为，所谓的人性或人的本质是具体的植根于人存在中的固有矛盾。因为人性不是一种实体，一种与生俱来的抽象本质。实际上，人的本质是人主动选择、自我塑造的一种过程。