圖書標籤: 文化研究  記憶研究  社會學  史學理論  文化  曆史  記憶文化  阿斯曼中譯本   

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很久沒看過這麼好的文化研究著作瞭，根本停不下來，而這已經是二十年前的研究瞭：“集體”或者“我們”的認同指的是一個形象：集體構建瞭一種自我形象，其成員與這個形象進行身份認同。集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，……（它）取決於特定的個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決於它在集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。 問題是：社會的自我形象和社會會議之間的關係問題，即曆史意識問題。集體的典型做法是，如民族學傢呂迪格·肖特說所（所說）的那樣，以發生在過去的事件作為自己的統一性和獨特性的支撐點。社會需要“過去”，首先是因為社會要藉此來進行自我定義。

很久沒看過這麼好的文化研究著作瞭，根本停不下來，而這已經是二十年前的研究瞭：“集體”或者“我們”的認同指的是一個形象：集體構建瞭一種自我形象，其成員與這個形象進行身份認同。集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，……（它）取決於特定的個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決於它在集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。 問題是：社會的自我形象和社會會議之間的關係問題，即曆史意識問題。集體的典型做法是，如民族學傢呂迪格·肖特說所（所說）的那樣，以發生在過去的事件作為自己的統一性和獨特性的支撐點。社會需要“過去”，首先是因為社會要藉此來進行自我定義。

很多段落用在導言、結語什麼的裏麵最閤適瞭，三分鍾提高一個檔次。

理論框架清晰飽滿，經驗案例豐富深沉，對理解記憶與曆史、生平/群體/文化記憶、記憶與認同、神話與傳統、客觀事件與曆史書寫、文化記憶與國傢形成/文明走嚮等核心問題深具啓發。中譯專業，語言信達，略嫌囉嗦，譯誤寥寥。一、三章對社會記憶研究尤可藉鑒。譯後記概述到位。

期待已久的一本書，真的讀到卻感到失望，這麼有意思的主題，論述得這麼枯燥。

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...  

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...  

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...  

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...