具体描述
《文化记忆》是扬•阿斯曼系统提出“文化记忆”理论的经典之作。全书分两部分，一部分探讨了记忆（有关过去的知识）、身份认同（政治想象）、文化的连续性（传统的形成）三者之间的关系。二部分具体描述了在古代埃及、以色列和希腊三种高级文化中，有关过去的集体图像如何构成，对民族身份的确定和强化起到了怎样的作用，文化记忆又是如何形成并发挥作用的。这一理论不仅为认识不同文明成长的内部机制和兴衰根源提供了崭新的视角，也有助于澄清有关记忆与历史之间关系的模糊概念，促使我们重新审视并定义历史真实性和客观性问题。
作者简介
扬•阿斯曼（Jan Assmann），国际知名埃及学专家，现为海德堡科学院院士，兼任德国考古研究所、德国历史人类学研究所等机构研究员。从1970年代起组织有关记忆问题的跨学科研究，开创“文化记忆”理论，在学术界产生广泛影响。
目录信息
前言
导论
第一部分 理论基础
第一章 回忆文化
绪言
一 对“过去”的社会性建构：莫里斯·哈布瓦赫
二 集体回忆的形式——交往记忆和文化记忆
三 文化记忆的类型：“热”回忆和“冷”回忆
第二章 书写文化
一 从仪式一致性到文本一致性
二 卡农：如何界定此概念
第三章 文化认同和政治想象
一 认同、意识和反思性
二 民族的产生作为对集体认同的基本结构的升级
第二部分 个案研究
绪言
第四章 埃及
一 埃及书写文化的基本特征
二 充当“法则”的王朝后期神庙
第五章 以色列与宗教的发明
一 作为抵抗手段的宗教
二 起到回忆作用的宗教：《申命记》作为文化记忆的范例
第六章 法律精神促成历史的诞生
一 表现为惩罚与拯救的历史
二 以意志神学为标志的历史被神学化：从“超凡的事件”到“超凡的历史”
第七章 希腊与思维的规范化
一 希腊与书写文化的结果
二 荷马与希腊民族的形成
三 接合性：希腊的书写文化与思想进化
结语 文化记忆理论概述
参考文献
人名索引
内容索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...
评分 评分 评分在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...
评分在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...
用户评价
读完合上书本时，我的脑海中没有出现任何可以总结成一句话的中心思想，这或许是这本书最成功的地方。它没有试图给出一个宏大的、一统的解释来安抚读者的求知欲，反而留下了一片广阔的、可以继续探索的**思维空间**。它像一面多棱镜，你从不同的角度去看，会折射出截然不同的光影和意义。我感觉这本书对我的影响是潜移默化的，它没有像其他一些书那样给我带来“醍醐灌顶”的冲击，而是更像一场缓慢而持久的**心智重塑**。我开始重新审视自己日常生活中那些习以为常的文化惯性，思考它们是如何被构建、被编码，又是如何代代相传的。这本书的价值在于，它成功地将一个原本属于学院派的严肃议题，通过极其个人化和艺术化的表达，转化成了一场对自我文化身份的深度内省之旅。
评分我必须承认，这本书的逻辑跳跃性比我预想的要大得多，起初读起来有点“摸不着头脑”。它不像传统的历史著作那样，有一个清晰的时间轴或明确的章节划分来引导读者。相反，它更像是一部意识流的作品，情感的波动和主题的切换往往出人意料。比如，前一页还在探讨某个古老仪式中重复出现的符号学意义，下一页可能就突然转到了对当代城市景观中某种建筑风格的批判性审视。这种看似松散的结构，实际上暗含着作者对“**文化**”这一概念的深刻理解——它不是线性的，而是多维交织、相互渗透的。初读时我需要不断地往回翻，试图理清作者的思路脉络，但这焦虑感很快就被一种豁然开朗的惊喜所取代。我开始欣赏这种“去中心化”的表达方式，它迫使读者跳出既有的认知框架，去主动建立联系。这种阅读体验是极具挑战性的，但带来的智力上的满足感也是巨大的，它挑战了我们对于知识整理和呈现方式的固有偏见。
评分这本书的书名本身就充满了引人深思的意味，拿到手的时候，我立刻被封面那略带古朴又不失现代感的字体设计吸引住了。内页的纸张质地非常舒服，散发着淡淡的书墨香，让人忍不住想立刻沉浸其中。我原本是抱着一种比较审慎的态度去阅读的，毕竟“文化”与“记忆”这两个宏大的概念，很容易在处理不当时变得晦涩难懂或者流于表面。然而，作者的叙事视角非常独特，它没有直接去堆砌那些枯燥的史料，而是通过一系列看似零散却又环环相扣的微观叙事切入点，构建起了一个宏大而又细腻的图景。比如，书中对某个特定历史时期普通人家中一件日常用品的追溯，那种细致入微的描写，仿佛能让我透过文字触摸到当年的纹理和温度。这让我意识到，**记忆**并非总是由那些被官方大肆宣扬的“大事记”构成的，它更多的是沉淀在生活的肌理之中，体现在那些我们习以为常却又随时可能被遗忘的细节里。这种叙事手法极大地调动了我的代入感，让阅读变成了一种主动的参与和发现的过程，而不是被动地接受信息灌输。
评分坦白说，这本书的**阅读门槛**是相当高的，它不是一本适合在通勤路上消遣的读物。它要求读者具备一定的历史文化背景知识储备，否则很多典故和指涉会让人感到困惑。我感觉作者对自己的读者群体有着极高的期待，他/她似乎在说：“如果你看不懂，那说明你需要先去补习基础功。”这可能会劝退一部分轻阅读爱好者，但对于我这样的深度学习者来说，这反而是它的优点之一。每一次我试图去理解一个晦涩的概念时，都会激发我去查阅更多相关的资料，从而将阅读行为拓展到了书本之外。这本书真正做到了“授人以渔”，它提供了一套观察世界、解构文化现象的**方法论**，而不是仅仅提供了一堆现成的结论。它的价值不在于告诉我们“是什么”，而在于启发我们思考“为什么是这样”，以及“我们该如何看待这种存在”。
评分这本书的语言风格是一种我从未在严肃学术著作中见过的、极富诗意的散文体。我尤其欣赏作者在处理那些沉重、甚至有些悲怆的历史片段时所展现出的克制与优雅。它没有使用煽情的辞藻来刻意渲染气氛，而是通过精准而富有张力的动词和罕见的形容词，构建出一种高远而又深沉的氛围。阅读过程中，我多次停下来，不是因为我不理解内容，而是因为某些句子本身的美感让我不忍心一口气读完。那些描绘场景的段落，简直可以单独拿出来作为文学赏析的范例。例如，作者描述一次集体遗忘的发生时，用了一个比喻，将那种记忆的消退比作“潮水退去后沙滩上留下的，只有被磨平了棱角的贝壳”。这种**文学性**的介入，使得原本冰冷的文化研究获得了极强的生命力和感染力，让读者在理性的思考之外，也获得了强烈的情感共鸣。
评分在彼得·伯格与卢克曼的社会学理论、哈布瓦赫的记忆理论、赫尔德以来的民族主义论述基础上所做的综述性发挥，形式有意义的“传统”与神话的大宪章、口头与书面，因此相当一部分内容实际在讨论民俗文化。【P47，Partizipationsstruktur或译为“参与式结构”；译者对书中提到的其他学者并不熟悉，很多译名没有采用通译】
评分埃及的仪式正典（神庙的永恒性）和以色列的文本正典（《申命记》以及圣经阐释学）对读，最后引入了希腊书写文化的“接合性”原则（在前人基础上一点一点批判性地靠近真理，产生“思想史”的可能）。成熟的书写文化是所谓“轴心时代”能产生的基础，“时代”并不重要，重要的是书写文化发展的成熟程度以及与之相应的文化机构所提供的框架和制度保障。从回忆到历史并不是自然的，遗忘才是记忆的自然形式，要“记住”其实反而是艰难又辛苦的义务。“善恶有报”的因果论也不是自然而然的，公正（连接了法律、宗教和伦理）必须有机构来保证，“互动的公正”促成“回忆空间”，也诞生了历史。借助此书也可以想想中国的经学传统和史学传统，真是值得对读，但个人学力实在有限……
评分最近读得最有意思的书
评分最近读得最有意思的书
评分很久没看过这么好的文化研究著作了，根本停不下来，而这已经是二十年前的研究了：“集体”或者“我们”的认同指的是一个形象：集体构建了一种自我形象，其成员与这个形象进行身份认同。集体的认同是参与到集体之中的个人来进行身份认同的问题，……（它）取决于特定的个体在何种程度上承认它。它的强大与否，取决于它在集体成员的意识中的活跃程度以及它如何促成集体成员的思考和行为。 问题是：社会的自我形象和社会会议之间的关系问题，即历史意识问题。集体的典型做法是，如民族学家吕迪格·肖特说所（所说）的那样，以发生在过去的事件作为自己的统一性和独特性的支撑点。社会需要“过去”，首先是因为社会要借此来进行自我定义。
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