具体描述
这本《指南》由当代重要的亚里士多德伦学者克劳特主编,收录了16位一流古典哲学家撰写的文章,深入浅出地讨论了《尼各马可伦理学》的方方面面,堪称目前最理想的《尼各马可伦理学》导论。 这本《指南》的结构和《尼各马可伦理学》的结构一一对应。讨论的具体问题包括:善,美德的普遍性质,特殊德行的特殊性,意愿,自我控制及自我满足。
作者简介
(美)理查德·克劳特,Kraut Richard,美国西北大学哲学教授
目录信息
“西方古典学研究”总序Ⅰ
作者简介1
致谢1
缩写对照表1
导论 理查德·克劳特
第一章亚里士多德的伦理著作 克里斯·鲍勃尼奇
第二章人的好与人的功能 加文·劳伦斯
第三章如何证成伦理命题:亚里士多德的方法 理查德·克劳特
第四章中道的核心学说 罗萨琳·赫斯特豪斯
第五章亚里士多德论伦理德性与美好 加布里埃尔·理查森·李尔
第六章亚里士多德论自愿 苏珊·索维·梅耶尔
第七章亚里士多德论灵魂的伟大 罗杰·克里斯普
第八章亚里士多德的正义 查尔斯·杨
第九章亚里士多德论理智德性 C. D. C. 里夫
第十章实践三段论 宝拉·高特里布
第十一章不自制与自制 A. W. 普莱斯
第十二章亚里士多德伦理学中的快乐与痛苦 多罗西娅·弗雷德
第十三章《尼各马可伦理学》中的友爱论 珍妮弗·怀廷
第十四章亚里士多德的政治伦理学 马尔科姆·斯科菲尔德
第十五章阿奎那、自然法与亚里士多德主义的幸福论 T.H.埃尔文
第十六章亚里士多德与当代伦理学 萨拉·布罗迪
亚里士多德文本索引
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我对人类道德、价值与幸福的源泉一直抱有强烈的好奇心。亚里士多德的《尼各马可伦理学》作为西方哲学史上的瑰宝,无疑触及了这些问题的核心。然而,在接触这本书之前,我对于如何准确把握这部著作的精髓,一直感到有些力不从心。我曾尝试阅读原著,但那些古老的希腊哲学概念,以及其复杂的论证结构,常常让我感到难以消化,仿佛置身于一片深邃而迷宫般的思想森林,不知何去何从。我迫切需要一个能够为我指引方向的“地图”,让我能够清晰地辨识出其中的关键路径,并理解亚里士多德如何从人的本质出发,构建一套关于德性、实践与幸福的系统理论。布莱克维尔出版的这本书,正是寄托了我实现这一目标的希望,我期待它能成为我通往亚里士多德伦理思想殿堂的得力助手。
我对哲学,尤其是伦理学的兴趣,很大程度上源于对“何以为人”以及“怎样才能活得更好”这些根本性问题的探求。亚里士多德的《尼各马可伦理学》无疑是这一探求中最具代表性和影响力的著作之一。然而,坦白地说,在我第一次尝试接触这部伟大的哲学经典时,我感到了一种难以言喻的困惑。那些关于德性、幸福、快乐、朋友以及政治生活的精妙论述,虽然在字面上是清晰的,但在其背后的深层含义和哲学体系上,我却常常感到难以把握,仿佛隔着一层薄雾,看不真切。我渴望有一本能够为我揭示这些深层含义的“钥匙”,帮助我更准确地理解亚里士多德的论证逻辑和思想脉络。布莱克维尔的这本《尼各马可伦理学》指南,正是我翘首以盼的那把钥匙,我期待它能够为我打开一扇通往亚里士多德思想殿堂的大门,让我能够更自由、更深入地探索他的伦理学世界,并从中汲取宝贵的智慧。
我一直对“幸福”这个概念充满好奇,并试图理解人类作为一种社会性动物,应该如何生活才能达到一种真正圆满的状态。亚里士多德的《尼各马可伦理学》无疑是探讨这一古老问题的经典之作。然而,我承认,直接阅读亚里士多德的原著,对于我这样一个哲学领域的初学者来说,是一项艰巨的任务。那些精妙绝伦但又极其抽象的论证,那些需要深厚文化背景才能理解的语境,常常让我感到力不从心。每当我沉浸在那些关于德性、关于中道、关于幸福论的讨论中时,总会有一种“只缘身在此山中”的迷茫感。因此,当我在书架上看到布莱克维尔出版的这本书时,我的眼睛立刻亮了起来。我把它视为一座桥梁,一座连接我与亚里士多德思想之间那道看似难以逾越的鸿沟的桥梁。我渴望这本书能帮助我跨越语言和时代的障碍,更清晰地把握亚里士多德对“至善”的追求,以及实现这一至善所必需的实践智慧和道德操守。
第一次翻开布莱克维尔的《尼各马可伦理学》指南,我怀揣着一丝敬畏和满满的好奇。亚里士多德的《尼各马可伦理学》本身就是一座思想的巍峨宫殿,其深邃的智慧和复杂的论证,常常让我在阅读过程中感到一种难以言喻的迷茫。我曾试图独自啃读原著,然而,那些古老的希腊词汇,以及穿越千年的哲学语境,总是在我眼前织成一层难以穿透的迷雾。我渴望找到一把钥匙,一把能够开启这部哲学巨著宝库的钥匙。当我在书店的书架上看到这本书时,它的书名——“布莱克维尔《尼各马可伦理学》指南”——瞬间吸引了我。我期望它能像一位循循善诱的老师,引领我踏入亚里士多德的伦理世界,为我扫清阅读原著时遇到的障碍,让我能够更清晰、更深入地理解那些关于幸福、德性、正义以及人生的终极目的的深刻论述。这本书的出现,仿佛正是我一直在寻找的灯塔,照亮了我探索哲学海洋的航程。
作为一名对西方哲学史怀有浓厚兴趣的业余爱好者,我对亚里士多德的《尼各马可伦理学》一直心向往之。这部著作被誉为西方伦理学思想的奠基之作,其关于幸福、德性、正义以及人类价值的深刻洞见,无疑对后世产生了极其深远的影响。然而,在实际阅读过程中,我却常常被其古老而复杂的语言风格、严密的逻辑结构以及与现代社会语境的差异所困扰。我常常在阅读某一段时,需要花费大量时间去查阅资料,才能勉强理解其意涵,这种体验无疑是令人沮丧的。我深切地希望有一位智者能够为我拨开迷雾,引领我进入亚里士多德那深邃的思想世界。布莱克维尔出版的这本书,恰好填补了我在这方面的需求,我期望它能够像一位经验丰富的向导,为我详细解读亚里士多德的哲学思想,帮助我更顺畅、更深入地理解这部伟大的伦理学著作。
在我接触这本书之前,亚里士多德的《尼各马可伦理学》就像是中国古代的“论语”或“道德经”一样,虽然知道其价值非凡,但对于如何深入理解其中奥妙,我始终感到有些茫然。阅读原著固然是最好的方式,但那些古老的哲学概念和严谨的逻辑推理,常常让我望而却步,甚至在一开始就失去了继续深入的动力。我需要的,不仅仅是亚里士多德的思想本身,更是一个能够帮助我理解和消化这些思想的“翻译器”或者“导航仪”。布莱克维尔出版的这本书,从其“指南”的定位来看,让我对其寄予了厚望。我希望它能像一位经验丰富的导游,带领我穿梭于亚里士多德那庞大的伦理学思想体系之中,为我揭示那些隐藏在字里行间的深刻含义,让我能够真正领会到亚里士多德关于美德、幸福、政治以及人生意义的智慧,从而不再被晦涩的语言和抽象的概念所阻碍。
自学生时代起,我就对“幸福”这个概念以及人类如何在复杂的社会生活中找到自己的定位和价值充满了探索欲。亚里士多德的《尼各马可伦理学》无疑是这一领域最经典、最深邃的著作之一。然而,我也必须承认,当我第一次尝试独立阅读这部著作时,我感到了一种前所未有的挑战。那些关于“德性”、“中道”、“快乐”以及“友谊”的论述,虽然富有洞察力,但其古老哲学语境和严谨的逻辑推演,时常让我觉得难以把握其真正的含义,甚至在阅读过程中,会产生一种“雾里看花”的迷茫感。我深切地需要一位能够为我梳理这些思想脉络、为我解读那些深奥概念的“向导”。布莱克维尔出版的这本《尼各马可伦理学》指南,正是承载了我这样的期待。我希望它能帮助我更好地理解亚里士多德关于人生终极目标的追求,以及实现这一目标所必需的道德品质和智慧。
我必须承认,在接触布莱克维尔的《尼各马可伦理学》指南之前,亚里士多德的《尼各马可伦理学》对我来说,就像是一本被锁在密室里的古籍,尽管我知道其中蕴含着无尽的宝藏,但却苦于没有合适的钥匙来开启它。我曾多次尝试阅读原著,但每每被其复杂的句子结构、抽象的概念以及与现代语境的隔阂所困扰。那种感觉,就像是站在一座宏伟而古老的迷宫入口,虽然知道终点是通往智慧的殿堂,却始终找不到正确的路径。我迫切需要一位能够在我迷失方向时拉我一把,在我困惑不解时为我指点迷津的向导。这本书的出现,恰好满足了我这种渴望。我看到它作为一本“指南”,就知道它不是简单地复述原文,而是希望能够帮助读者更好地理解和吸收亚里士多德的思想精髓,为我这样的初学者提供了一条更为平坦和易于理解的学习之路。
我始终相信,人类的终极追求在于实现一种有价值、有意义的生活,而亚里士多德的《尼各马可伦理学》恰恰是对这一主题进行的深刻探讨。然而,在我尝试阅读这部著作的初期,我确实遭遇了不少困难。亚里士多德的论述,虽然精妙绝伦,但其抽象的哲学概念以及严谨的论证结构,常常让我感到一种难以言喻的隔阂。我总觉得,自己似乎只能触及到他思想的表层,而无法真正深入到其核心。我渴望有一种方式,能够帮助我跨越这些障碍,更清晰、更准确地理解亚里士多德关于德性、幸福、中道以及人的“功能”等一系列核心思想。因此,当我看到布莱克维尔出版的这本《尼各马可伦理学》指南时,我便满怀期待。我希望它能为我提供一把钥匙,帮助我打开亚里士多德思想的宝库,并从中汲取宝贵的智慧。
我始终认为,理解一个人应该如何生活,如何追求有意义的人生,是人类最根本的哲学追问之一。亚里士多德的《尼各马可伦理学》无疑是回答这一问题的经典之作。然而,我在第一次尝试阅读这部著作的时候,却深感其内容的晦涩与不易。那些关于“美德”、“幸福”、“实践智慧”乃至“人的功能”的论述,虽然在逻辑上严谨,但在我看来,似乎总是在云端之上,难以触及。我渴望能够有一个更为直观、更为易于理解的入口,能够引导我逐步深入亚里士多德的伦理世界。布莱克维尔出版的这本书,恰恰提供了这样一个机会。我期待它能够像一位耐心的导师,为我剖析亚里士多德的论证过程,解释那些抽象的概念,使我能够真正领会到亚里士多德关于如何培养德性、如何实现人生圆满的深刻见解,从而在我的哲学学习道路上获得实质性的进展。
最后两篇有惊喜:从阿奎那的亚里士多德那发现自然主义的应当概念,大概是从直觉主义的伦理学奠基到完整的道德实践传统间的关键一步。Pieper探讨过的闲暇能成为伦理学与形上学间的桥梁?这个问题也很有趣。【Pieper的英文书好难找……
竟然k完了,感谢王老师,感觉王老师看到后面也看不动了233333。主流学术界有时候也挺无聊的。
不少讨论很口水……
挑了几篇读,不够指南
书和翻译都不错(没有具体校对,似乎里面有把arete翻译成卓越的情况,但有些地方好像又翻译成德性,有点不一致) 第二篇Lawrence的非常好,只是最后的纵向的视野的结论比较不符合我的理解,我还是倾向于对德性的横向政治性和整全的视野的理解,而沉思仅仅作为一种近神的最高的生活可能性。 读到第七章一个部分忍不住笑起来,"亚里士多德在去世前还在修订《伦理学》,他可能最终都没有理清中道学说",想调侃一下"发生研究法",所有的问题都可以说是在"发生中的问题"hhhhh……(其实我没读过耶格尔,嘻嘻〃∀〃) 第九篇Reeve往下的都不错。他的action,contemplation and happiness还没读完…… 喜欢后面列的长长的书单。我觉着这个论文集还挺好的。