具體描述
殉難特攻隊員手劄：
我知道特攻方式的犧牲毫無價值，所以在被指名為特攻隊員時，我的心裡一沉。長官叫我們寫遺書，說要展覽在教育參考館中。但是，遺書中不能寫齣自己心裡的話，所以不管寫什麼都是騙人的。吐露真心的話反而是禁忌──信太正道
我不會逃避犧牲，也不是不願捨棄自己。但是我不願意在這個過程中喪失自己。這是我無法接受的。殉教或是犧牲，都位在自覺的頂端。如果犧牲隻是自我喪失的最終極結果，那麼它有什麼意義呢？──林尹夫
在京都車站，還有下一站、下下一站，都有凱鏇歸來的遺骨。
盒子的純白令人心痛。
再會瞭，在靖國神社前，再會吧……
臨上戰場的時候，我應該可以毫不猶豫地說齣這句話吧。──中尾武德
我一直以來都是一副鎮靜、冷淡的樣子。那隻是錶麵。
就在現在，到現在纔……我真正的，對過去感到慌亂不堪。
我掙紮地在最後一個月的生命中，挖掘齣毫無掩飾的自己。
對我來說，好像我自己已經不存在瞭。──和田稔
市造先走一步，到天國去瞭。我能夠進入天國嗎？母親，請為我祈禱吧。如果不能夠和母親前去同一個地方，我一定會感到難以忍受。──林市造
誕生、凋零、重生、瘋狂與死亡
櫻花披上美麗的外衣
悄悄越過理智的防線，無人驚覺。
正因櫻花如此美麗，深受日本國民珍愛
軍國主義纔得以利用它來召喚死亡
大貫惠美子是美國著名學府威斯康辛大學麥迪遜分校人類學係教授，長期關注日本文化的歷史變遷，特別著眼於日常的、生活的、行動的象徵意義。這些研究一方麵指嚮日本的神話、儀禮、世界觀，一方麵涉及具有持續性、歷史性的概念結構──大貫惠美子在思考這些問題時，並不侷限在某個特定的時間點上，而是將它們放在長時段的文化脈絡下思考，這種研究方法和取徑充分展現於本書中。
在日常的、生活的象徵意義之延長線上，櫻花的美學價值，以及日本極權主義政權，兩者之間的關係是大貫惠美子《被扭麯的櫻花：美的意識與軍國主義》一書的主要課題。本書作為文化人類學研究，以具有韆年歷史的日本傳統文化象徵─櫻花─為主題，論述櫻花豐富而多元的象徵意義歷經封建時代、明治維新、帝國擴張、太平洋戰爭等等時期不斷質變的過程，以及近代日本政府在這段過程中所扮演的角色。
大貫惠美子嘗試釐清櫻花之象徵意義的演變過程，考察極權政治如何藉由賦予象徵及美化象徵，讓國民接受統治政策。本書一方麵探問政治的國族主義──「為天皇即國傢而犧牲」的意識型態，如何滲透到國傢「臣民」的日常生活中；另一方麵則深入剖析神風特攻隊員──被普遍認知為執行、實踐這種意識型態的代錶者，是否真心相信以天皇為中心的意識型態？答案如果是否定的，為何隊員們在「思想上」即便不支持，卻在「行動上」再生產瞭以天皇為中心的意識型態？
在這樣的問題意識下，大貫惠美子在本書中指齣，並非隻論及明治時代「由上而下」的思想灌輸，以及「由下而上」的抵抗或接受，而是拉齣一條長達韆年的歷史脈絡，將櫻花象徵意義的演變、天皇製國傢的形成，以及特攻隊學徒兵的思想歷程，放在傳統與現代、對西洋文明之吸收與拒斥的錯綜複雜過程中反覆思辨。櫻花的象徵意義、天皇製意識型態、神風特攻隊，是貫穿全書的三個重要關鍵，彼此之間存在著韆絲萬縷的關係。
大貫惠美子在本書的研究過程中挖掘齣大量神風特攻隊員的私人史料，包含日記、手劄、書信等，以此建構齣日本政府如何在二次大戰時期利用櫻花符碼影響國民意識，以及國民接收到這套宣傳符碼後的反應。
作者簡介
■作者簡介
大貫惠美子（Ohnuki Emiko）
日本神戶市齣生，津田塾大學畢業後，獲得傅爾布萊特獎學金赴美深造，1968年取得威斯康辛大學麥迪遜分校人類學博士學位，現為威斯康辛大學麥迪遜分校人類學係William F. Vilas講座教授，亦為美國文理科學院（American Academy of Arts and Sciences）正會員。
大貫惠美子赴美後先研究底特律城的中國社區歷史，繼而研究遷居北海道的庫頁島愛奴人（Ainu），在此過程中齣版瞭三本著作。當她瞭解到研究「記憶文化」（memory culture）的侷限性之後，便將焦點轉嚮日本，撰寫瞭Illness and Culture in Contemporary Japan（日本人的疾病觀，1984），這是她第一本關於日本研究的著作。
這次研究使她提齣一個觀點：隻研究一群人在某一特定時間點的行為，不可能真正瞭解他們的生活方式。因此，她後來的研究，都著眼於長時期的日本歷史，以瞭解「文化如何歷經時間而演變」（culture through time）。研究重點則聚焦於各種日本人的認同象徵，如「米」與「猴子」，而且將它們置於宏觀的的社會政治脈絡下觀察，並採取比較的觀點。
大貫惠美子近年的研究主題是關於「櫻花」這個象徵符號。她發現從19世紀末至二次世界大戰，政府為自己的目的，如發動戰爭以及擴張帝國，操弄瞭長久以來為日本人珍愛的象徵──櫻花，特別是與櫻花有關的民俗美學，使國民在沒有警覺的狀況下受到軍國主義的吸引。此研究見諸她最近的兩本書，2002年的《被扭麯的櫻花：美的意識與軍國主義》、2006年的《神風特攻隊日記》。她持續以歷史的與泛文化的觀點探索象徵的作用與民俗美學的一般理論，並顯示「文化觀念」必須如何歷史化，而不是完全棄置。
她以英文撰寫的書籍都以日文重寫（本書由2003年日文版翻譯），以迴饋日本本國同胞，包括《日本人の病気観：象徵人類學的考察》、《コメの人類學》、《學徒兵の精神誌：「與えられた死」と「生」の探求》（以上由岩波書店齣版）、《日本文化と猿》（平凡社）、《思想の身體―死の巻》（共同著作，春鞦社）。她的書籍也被翻譯為其他語言，包括義大利文、韓文、波蘭文，及俄文。
堯嘉寧
臺灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為臺灣人民在歷史中的紛爭解決型態與認同意識；發錶論文曾獲民間司法改革基金會獎助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英／日文翻譯，譯有網野善彥《重新解讀日本史》、閤譯山中永之佑編《新日本近代法論》。
目錄資訊
前言
導讀
序章
第一部
第一章 櫻花的誕生與重生的美學
一、櫻花是米的對應物─生產力的美學價值
二、被視為女性的櫻花─生殖能力的美學價值
三、愛的祝賀、壯麗的祝賀─「花見」
四、對人生的謳歌─歌舞伎中的櫻花
五、代錶死與重生的櫻花
小結
第二章 「觸物傷情」的美學價值──從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
一、生的光輝與無常─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
小結
第三章 假想世界的美與櫻花──超越瞭自己與社會的規範
一、無我的美感
二、另一個宇宙的美學價值
小結
第四章 文化民族主義與櫻花的美學價值
一、古代貴族階級的文化民族主義抬頭
二、江戶時代的日本被視為「櫻花國土」
小結
第二部
第五章 天皇的兩個身體──主權、神政、軍國主義化
一、現代化／西洋化─世界大變局之下的日本
二、日本的內憂外患
三、《大日本帝國憲法》的製定
四、天皇／王權的原生性（primordiality）、日本人的原生性
五、被視為父親的天皇
六、身為軍隊統帥的天皇
七、創設現代軍隊
八、國立神社的創建─靖國神社
九、神聖的王／王權─宗教／象徵的側麵
十、對明治憲法與政府的批判與反對十一、朝嚮軍國主義發展的轉機
小結─天皇身為絕對主權者和軍事統帥
第六章 櫻花的軍國主義化──如何將櫻花塑造成由陣亡士兵幻化而成
一、「現代」日本人的多樣化自我錶象─櫻花在明治初期的雙重意義
二、文化民族主義、政治民族主義、軍國主義─盛開與凋謝的櫻花
三、靖國神社─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花
四、軍隊的徽章─被視為士兵的櫻花
五、如櫻花凋謝般的戰死
六、「武士道」的重製（refashion）─以櫻花作為「大和魂」的象徵
七、由陣亡士兵幻化而成的櫻花
八、「日本的空間」的創造─被視為國傢、軍隊、殖民地之花的櫻花
小結
第七章 櫻花被視為國土的象徵──民眾的軍國主義化
一、教科書
二、學校的歌麯與流行歌
三、大眾戲劇─《忠臣藏》的變化
小結─大眾文化與軍國主義
第三部
第八章 「選擇命運的自由」──特攻隊的成立
一、有關特攻作戰的刊物
二、特攻隊的成立─概述
三、特攻隊員們的生活
四、「誌願」參加特攻隊
五、「選擇命運的自由」
六、齣擊前夜
七、遺族的聲音
小結
第九章 特攻隊員的手劄
一、陣亡士兵的手劄─作為史料的考察
二、五位特攻隊員的手劄
小結
第四部
第十章 國傢民族主義與「自然化」的過程
一、民族主義
二、因為自然化而成為連續之「歷史的非連續」
第十一章 全球性知識潮流帶來的愛國心
一、他們的烏托邦─馬剋思主義、人道主義、基督教
二、浪漫主義等知識潮流
三、為你的國傢而死是快意而崇高的嗎？
第十二章 枝幹被扭麯的櫻花
一、誤認
二、歷史上的行為者─力量的侷限性
小結
引用文獻
附錄 四名特攻隊員的讀書清單索引
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
金句 没有人可以活在文化的真空中，每一个人都必然被自身所处的文化环境，裹挟在历史的洪流中。 1、让这些年轻人自愿赴死的不是军国主义和极端民族主义，而是被美化了的理想主义和浪漫主义 2、日本人相信樱花是日本独有的花，吟诵日本独有的樱花，就是吟诵日本，是一种文化自强...
評分【一年一度看樱花】 不多久，一年一度樱花盛开的季节就要到来。樱花在中、日两国都是著名的观赏花卉，在日本尤盛。每当樱花即将盛开之际，日本各地都会在樱树种植的道路两旁，用醒目的指示标记在地上划分好场地，届时供市民赏花之用。由于公共资源有限，使用全凭先来后到，在...
評分 評分每次从人类历史这一宏大叙事的视角来看个体的人时，总令人感慨。泪点低如我，在看《神风特攻队、樱花与民族主义》时，不禁鼻头发酸。在许多人印象中一群自愿执行自杀性攻击的士兵们，其背后也有着如此的复杂且矛盾的情感。其中当然不乏被天皇制军国主义成功洗脑的士兵，他们心...
用戶評價
這本新書的封麵設計簡直是一場視覺盛宴，那種深邃的藍與點綴其間的微光，立刻抓住瞭我的眼球。我拿起它，首先感受到的是紙張的質感，不是那種廉價的銅版紙，而是帶著一絲粗糲感的手工紙，翻頁時發齣的“沙沙”聲，仿佛預示著一場深埋已久的秘密即將被揭開。作者的文字功力毋庸置疑，開篇幾頁就展現瞭一種近乎迷幻的敘事節奏，將我一下子拽入瞭一個充滿悖論和隱喻的陌生世界。我特彆喜歡他對於環境氛圍的細膩描摹，那種潮濕、帶著鐵銹味的空氣仿佛能穿透書頁，直達鼻腔。故事的主角似乎正處於一種極度的心理邊緣狀態，他的每一次呼吸、每一個猶豫，都被作者用極其精密的語言結構捕捉下來，讓人不自覺地為他的命運捏一把汗。這種層層遞進的懸疑感，不是那種靠突發事件堆砌的刺激，而是源自於人物內心深處無法調和的矛盾，像一個緩慢擰緊的發條，讓人期待著最終的崩塌或釋放。這本書讀起來，就像是走入一座設計極其精巧的迷宮，每一步都充滿著期待和不安，非常引人入勝。
评分從文學性的角度來看，這本書的語言風格簡直是一場華麗的文字實驗。我很少讀到有如此強烈的“畫麵感”的中文作品，作者的用詞大膽且富有音樂性，長短句的交替使用，讀起來有一種抑揚頓挫的韻律美。尤其是那些大段的內心獨白部分，雖然冗長，但絕不拖遝，反而像一首精心編排的現代詩歌，充滿瞭哲學的思辨和對人類存在的睏惑。比如，書中對“時間流逝”這一概念的探討，被描繪成瞭一種有重量、有氣味的物質，而非抽象的時間刻度，這給瞭我極大的啓發。我感覺作者可能參考瞭大量存在主義和現象學的理論，並將其巧妙地融入瞭情節之中，使故事的深度遠超一般類型小說的範疇。對於那些追求閱讀體驗和思想碰撞的讀者來說，這本書絕對值得反復品味，因為它每一次重讀，都會因為你自身心境的變化，而呈現齣全新的解讀維度。
评分我花瞭整整一個下午的時間，沉浸在這本書構建的那個奇異的都市傳說之中。這個故事的精妙之處，在於它模糊瞭現實與虛構的界限，讓我時常懷疑，那些發生在主角身上的詭異事件，是否也曾在我們生活的某個角落悄然發生過。作者對細節的把握達到瞭偏執的程度，比如對某種特定品牌老式留聲機發齣的雜音的精確描述，或是對城市某條小巷在午夜時分光影變化的捕捉，都顯示齣作者對生活觀察入微的功力。敘事綫索像一張錯綜復雜的網，交織著不同時代背景下的片段，讀到一半時，我不得不停下來，在腦海中構建一個時間軸，試圖理清誰是誰的影子，誰又被誰所影響。這需要讀者投入極大的心神去解讀，但正因為這種挑戰性，當某條被遺忘的綫索突然在後半部分被點亮時，那種“原來如此”的恍然大悟感，是閱讀其他平鋪直敘小說難以企及的快感。它不是提供答案，而是引導你發現更多值得探究的問題。
评分這本書的收尾處理得非常高明，它沒有選擇一個爆炸性的高潮或者一個皆大歡喜的結局，而是采用瞭一種近乎“消散”的方式結束瞭整個敘事。在那最後一章，所有的綫索仿佛被一陣強風吹散，留下的不是清晰的句號，而是無數個開放式的問號，懸掛在讀者的心頭。這種“未竟感”處理得非常高級，它迫使你閤上書本後，依然無法真正“離開”那個世界，而是帶著書中的情緒和思考，繼續在自己的日常生活中搜尋那些零散的碎片。我用瞭好幾天時間消化這種結尾帶來的衝擊，它不是讓人沮喪，反而是帶來一種智力上的滿足——作者信任讀者有能力去完成這場未完成的對話。這本書更像是一次邀請，邀請讀者共同參與到對故事真相的最終構建之中，其迴味悠長，實在是一部令人難以忘懷的作品。
评分坦白說，這本書的閱讀門檻不低，初讀時我確實感到瞭一些挫敗感。它拒絕取悅讀者，不提供清晰的道德標杆或明確的英雄形象。每一個角色都帶著濃厚的灰色地帶，他們的動機復雜、自私，有時甚至令人不齒，但作者卻以一種近乎冷酷的客觀性來敘述這一切，讓你無法簡單地去愛或恨他們。我尤其欣賞作者對於“邊緣人物”的刻畫，那些生活在社會夾縫中，被主流目光忽視的人群，他們的掙紮和呐喊被賦予瞭史詩般的悲壯感。這種處理方式，讓整個故事具有瞭一種尖銳的社會批判性，但它又不像傳統的社會派小說那樣直白地指嚮某個具體問題，而是像一把手術刀，精準地切開瞭現代人際關係中那層虛僞的錶皮，暴露齣底下的脆弱與荒謬。這本書更像一麵鏡子，映照齣的往往不是我們想看到的自己。
评分有些章節可以，後麵有點故弄玄虛，櫻花是個噱頭
评分有些章節可以，後麵有點故弄玄虛，櫻花是個噱頭
评分日本發動的八年抗戰，對於整個人類世界都是場浩劫，我們除瞭必須認清日本的過錯外，也該徹底反思，為什麼會發生這種事？讀完這本後，說真的我很感動，眼淚直流，我感傷的是這些自願或者被迫加入神風特攻隊的隊員們，其實都是生錯時代的可憐人，而且假若是承平時代，還都是人文與社科的高等知識人纔，隻因為不如理工有價值，被日本政府強行抓去自殺部隊。儘管如此，他們仍不忘思考，不斷尋求自我認同，即便身在部隊，一樣讀書，一樣堅守自己信念，軍政府希望他們化身為櫻花，為天皇而死，作者便是針對這一點，分析瞭為什麼這些反軍國主義的思青年們，最終會選擇櫻花作為自身代錶，導嚮日本政府所希望的。中國作為抗戰受害者，我們經常會忘記，並不是所有的日本人都是敵人，但同時也不能忘記靖國神社依然存在的事實。
评分個人無論如何具有判斷力與思考的自由，在戰爭陰雲下仍然無法逃脫個人命運的無可選擇。作者在後記中強調生活在具體曆史階段的每個人都必須反思這種看似無可選擇的無奈背後，自己所必須承擔的曆史責任，這一點令人敬重。【“國粹主義”與“花見”習俗；這個版本的日語詞匯比商務版譯得好。】
评分個人無論如何具有判斷力與思考的自由，在戰爭陰雲下仍然無法逃脫個人命運的無可選擇。作者在後記中強調生活在具體曆史階段的每個人都必須反思這種看似無可選擇的無奈背後，自己所必須承擔的曆史責任，這一點令人敬重。【“國粹主義”與“花見”習俗；這個版本的日語詞匯比商務版譯得好。】
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