图书标签: 思想史  沟口雄三  海外中国研究  历史  日本汉学  日本  中国  海外中國研究   

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前半部《儒教史》精彩异常，以"思想史－社会史"洞透宋以降儒家思想发展之动力，对王安石与朱子－阳明之论述尤显独到；后半部《中国的思想》由于是广播稿整理而来，厚度逊之。「孙歌的序甚好」

按需。《中国思想史(宋代至近代)(精)》由作者沟口雄三两部通论性的思想史著作构成，《儒教史》从“儒教”的角度梳理从北宋王安石经朱熹、王阳明到李贽、戴震，一直到20世纪的大同观的思想中，儒家观念的发展脉络（从天理向公理的转换）和在社会政治层面的屈折展开。《中国的思想》则是面向普通读者的普及性读物，主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中的核心概念的特质，并对这些概念从宋代到近代怎样完成了质的展开，分别做了重点考察。

本书分为两部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中国的思想，这两部书都写的普及性比较强，内容也相对浅显，但是贯穿着沟口独有的观点。儒教史中，是擅长用社会史来解释儒学发展。中国的思想是根据关键词撰写的思想概论。可以与沟口相关著作进行对比，可以看出从论文向通俗读物的转化。

前半部《儒学史》精彩，值得五星评价；后半部《中国的思想》以讲稿整理而成，相对失色。沟口雄三纠正了内藤湖南的“宋代近世论”，点明了明清时期无论是社会经济形态还是思想都有很重大的发展。在这一问题上，我同意沟口的看法。其实明清的变化已经出现了些西方所说的“启蒙思想”，王阳明一句“人人皆是圣人”即是明证。

内容没什么好说，葛兆光都力推了。三联出的《沟口雄三作品集》共八本，剩下七本的主题似乎每一本都可以在这本中找到线索和总观点（前近代、方法中国、李卓吾、关于朱子阳明）。此书之于沟口，有点像《中国文化史导论》之于钱穆，后续的很多论述直接以一本提纲挈领的著作为中心，一一展开。

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

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