具体描述
温故影像“沈继光•残片图本系列”之《物语三千——复活平民的历史》。
乡土社会学大家费孝通说:“只有直接有赖于泥土的生活,才会像植物一般在一个地方生下根。”
学者张冠生(费孝通助手)说:“曾经,它们仅是浩瀚中的一滴……如今,可怜巴巴一片,却成文化标志。”
沈继光说:“老物件的记录收集,对普通人来讲,是贴近的、亲切的、虔敬的、温厚的,是对人性的抚摸和吟唱。”“给普通平凡的事物,增加意义,也许这就是生活,就是生命。”
从2001到2004年,沈继光涉足燕赵、中州、三晋、巴蜀等地的村落古镇,将镜头对准那些与普通人的生活密切相关的琐碎物件,“生活用品”褡裢、火镰、鞋拔子、烟丝袋、煤油灯等等,“劳动工具”犁、耙、锄、镐、石磨、碾子等等,拍摄了1200多幅图片。本书选取其中420多幅老物件照片和13万字的图片说明及随笔感言,以此记录一种不能复现的生存形态、生活方式。全书24个专题,从“燕郊山村”、“中州古镇”,到“阿坝藏居”、“三晋高墙”,从“驭牛饲马”、“凿井而饮”,到“学闲游戏”、“木轮远行”,“收复人类的生活,成为人类的遗产”,读者可透过具体的物的历史,切实感受到生活的质地。
作者简介
沈继光,1945年生于北京羊房胡同。毕业于中央戏剧学院美术系。1987年举办个人画展。参加日本举办的“中国现代画家油画展”。1992年应国际老舍学术研讨会之邀,举办“胡同之没”黑白摄影展。1997年举办“家园•沈继光 邢国珍油画展”。2002年《旧京残片——沈继光摄影作品集》由人民美术出版社出版。沈继光摄影插图本《老舍的北京》、《城南旧事》由香港三联书店出版。2003年在北京大学举办《残片古城》摄影展。2005年《老物件——复活平民的历史》由百花文艺出版社出版。2006年为作家史铁生《过去的事》、《活着的事》、《写作的事》配摄影作品。2009—2012年在三味书屋先后举办个人艺术展:《走不上的地平线——我与油画》回顾展,《心在天壤间》摄影作品展,《借草——逃往诗意的栖居地》设计作品展,《赴滇七日谈》图文展。2013年温故影像“沈继光•残片图本系列”,生命托付的老镜头,精选而成《乡愁北京——寻回昨日的世界》、《物语三千——复活平民的历史》,由广西师范大学出版社出版。
高萍,1965年生于北京西松树胡同。毕业于首都师范大学美术系。2001年举办《走进玻璃幕墙》个人摄影展。
目录信息
【日出而作】
……图001镰刀(河南朱仙镇赵庄)/图002架具上的五把刀(四川理县桃坪)/图……/图028打麦子的工具(阿坝藏区木城沟)
【亘古厮守】
……图029从河北收集来的粮桶(浙江慈溪天元镇)/图030浙东一个老物件仓库(浙江慈溪天元镇)/图……/图054从古村镇古村落收集来的粮斗(浙江慈溪天元镇)
【燕郊山村】
……图055山村的清晨(燕京爨底下村)/图056清晨的山村(燕京爨底下村)/图……/图066雪村(燕京爨底下村)
【驭牛饲马】
……图067极沉的铡刀(浙江宁海大佳何镇)/图068有铁锔的马鞍(晋南丁村)/图……/图089钩獾的挠(燕京斋堂镇柏峪村)
【凿井而饮】
……图090辘轳和方口水井(燕京爨底下村)/图091甬道中残存的石水槽(四川理县桃坪)/图……/图102巴巴寺的缸(四川阆中)
【乡下柏峪】
……图103山村晨醒(燕京斋堂镇柏峪村)/图104柏峪村到燕京爨底下村的路上(燕京斋堂镇柏峪村)/图……/图109树干翻虬的老核桃树(燕京斋堂镇柏峪村)
【床前屋后】
……图110有抽屉的木枕(晋南丁村)/图111枕头(燕京爨底下村)/图……/图148木炳铁锤,铁搂子(燕京爨底下村)
【青灯如许】
……图149火镰(燕京斋堂镇柏峪村)/图150有把儿的油灯(燕赵古村落) /图……/图168三足的汽灯(四川阆中)
【慧心匠师】
……图169鞋形墨斗(燕赵古村落)/图179木工的工具箱(燕京斋堂镇柏峪村)/图……/图188浙东老屋透雕的石窗栏(浙江宁海大佳何镇)
【中州古镇】
……图189村庄之路(河南朱仙镇赵庄)/图190灰砖民舍(河南朱仙镇腰铺村)/图……/图199明代清真寺(北大寺)大拜殿护墙砖雕(河南朱仙镇清真寺)
【以食为天】
……图200老灶台(浙江慈溪)/图201灶台上的蒸锅(晋南丁村)/图……/图243捕鼠器,又称耗子夹子(燕京爨底下村)
【阆中瓦舍】
……图244俯瞰古城瓦舍(四川阆中)/图245瓦舍和老人(四川阆中)/图……/图251巴巴寺里的墓群(四川阆中)
【桶盒罐篮】
……图252仁德堂的笼盒(浙江慈溪天元镇)/图253船上用的竹器(浙江宁海大佳何镇)/图……/图268双耳瓦罐(燕京爨底下村)
【茶酒斟酌】
……图269棱柱体的茶壶(四川阆中)/图270有凹盖的茶壶(四川阆中)/图……/图296钟记水壶(局部)(内蒙古塞外老街)
【阿坝藏居】
……图297村落的通道(阿坝藏区木城沟)/图298门前的柴垛(阿坝藏区木城沟)/图……/图302石楼的露台(阿坝藏区木城沟)
【柴门闭户】
……图303一把钥匙一把锁(燕京爨底下村)/图304姓宋的铁锁钥(北京)/图……/图315院门的粗木别手(阿坝藏区木城沟)
【童叟坐拥】
……图316棕麻绳编织成绷面的木椅(浙江宁海大佳何镇)/图317隔扇门和一把藤椅(四川阆中)/图……/图333有独木梯的阳台(阿坝藏区木城沟)
【流水人家】
……图334流水人家(浙江宁海前童村)/图335古巷回折(浙江宁海前童村) /图……/图345虞氏故里—隔窗而望那波涌重叠的瓦顶(浙江慈溪龙山镇山下村)
【学闲游戏】
……图346椅子上的《诗经》、《大学》、《命里玄关》线装读本(四川阆中)/图……/图360四个鼻烟壶和一个杵形小盖(四川阆中)
【羌寨石堡】
……图361依山而立的古堡石室(四川理县桃坪)/图362断桥的岸基(局部)(四川理县桃坪)/图……/图372羌寨的解救石“泰山石敢当”(四川理县桃坪)
【萤窗女织】
……图373灰砖白壁中的织布机(晋南丁村)/图374纺车(河南朱仙镇腰铺村)/图……/图389高脚针线箩(浙江慈溪天元镇)
【三晋高墙】
……图390山西襄汾的丁村村头(晋南丁村)/图391门楣“坦荡”的老院门(晋南丁村)/图……/图397禾堆旁的洞孔(晋南丁村)
【木轮远行】
……图398有靠架的独轮推车(晋南丁村)/图399庭院一角的旧板车(浙江宁海前童村)/图……/图405从废弃的船上卸下的舵轮(浙江慈溪天元镇)
【地老天荒】
……图406有残的石香炉(正面)(四川阆中)/图407放祭牌的雕架(正面)(四川阆中)/图……/图417砍砸器(晋南丁村)
//外辑//
【沈继光和他的伙伴的《物件之语》】/赵园
【开动的头脑】/沈继光、高萍
【老物件:复活平民的历史】/沈继光、高萍
· · · · · · (收起)
读后感
这是一本极有意义的“图”书。它的存在本身诠释了最真实的“人性”——劳作休息、生死轮回与平常趣味。 2001年以后的几年时间里,作者沈继光与高萍跋涉北京、河南、山西、四川、浙江等地的古村落,甚至位于慈溪天元镇的一处旧物集散地,用镜头记录下这些地方残存的“老物件”—...
这是一本极有意义的“图”书。它的存在本身诠释了最真实的“人性”——劳作休息、生死轮回与平常趣味。 2001年以后的几年时间里,作者沈继光与高萍跋涉北京、河南、山西、四川、浙江等地的古村落,甚至位于慈溪天元镇的一处旧物集散地,用镜头记录下这些地方残存的“老物件”—...
这本《物语三千:复活平民的历史》一页一页地翻看,不时勾起了我儿时的记忆。打小生长在东北农村的我,虽然也接触过些许乡下的“生活用具”,但这本书当中的大部分“玩意儿”,我还是不曾见过,也叫不出名字。一切在我看来是那样的陌生,不同的地域,不同的文化。不像外面看,...
这是一本极有意义的“图”书。它的存在本身诠释了最真实的“人性”——劳作休息、生死轮回与平常趣味。 2001年以后的几年时间里,作者沈继光与高萍跋涉北京、河南、山西、四川、浙江等地的古村落,甚至位于慈溪天元镇的一处旧物集散地,用镜头记录下这些地方残存的“老物件”—...
这本《物语三千:复活平民的历史》一页一页地翻看,不时勾起了我儿时的记忆。打小生长在东北农村的我,虽然也接触过些许乡下的“生活用具”,但这本书当中的大部分“玩意儿”,我还是不曾见过,也叫不出名字。一切在我看来是那样的陌生,不同的地域,不同的文化。不像外面看,...
用户评价
我对于“物语三千”这个数字感到格外好奇。它是一个庞大的数目,这无疑意味着作者在收集和梳理平民史料方面付出了巨大的努力。我猜测,这“三千”可能代表着三千个鲜活的个体,三千段跌宕起伏的人生,三千个不同时期、不同地域的平民故事。这本书会不会像一个巨大的万花筒,通过这三千个故事,折射出不同时代平民的生活图景?我期待作者能够展现出平民在历史长河中的多样性,他们并非铁板一块,他们有自己的思想,有自己的选择,有自己的挣扎。他们或许是逆来顺受的,或许是奋起反抗的,或许是随波逐流的,或许是特立独行的。这本书将如何呈现这种多样性?它会不会揭示出,那些看似微不足道的个体行为,汇聚起来,也能产生巨大的历史力量?我迫不及待地想去翻阅这本书,去聆听这“三千”来自历史深处的低语,去感受那些平凡生命的厚重与温度。
这本书的篇幅看起来相当可观,这让我感到既欣喜又有些许忐忑。欣喜的是,这意味着作者一定付出了巨大的心血,能够深入挖掘并细致呈现“平民的历史”,这绝非易事。我期待作者能够运用细腻的笔触,为我们描绘出一幅幅生动鲜活的平民生活图景。想象一下,那些在战乱中艰难求生的农民,在城市角落里辛勤劳作的手艺人,在市井街头贩卖商品的商贩,他们的喜怒哀乐,他们的坚韧不拔,他们的平凡却不失伟大的生命轨迹,都可能在这本书中得到生动的展现。而我的忐忑,则源于对内容质量的期待。我希望作者不仅能够收集大量的史料,更重要的是能够将这些零散的史实串联起来,赋予它们生命,让读者能够感同身受。历史不应该只是冰冷的数据和事件的堆砌,它更应该是充满人性的温度和情感的流动。我希望这本书能够做到这一点,它不仅仅是关于“平民”的“历史”,更是关于“平民”的“物语”,是关于他们在那个时代里,如何活着,如何爱着,如何梦想着的故事。如果它能够做到这一点,那么即使篇幅再长,我也愿意沉浸其中,去细细品味。
“物语三千”,这个数字本身就带着一种辽阔和深邃的意味。它或许指的是故事的数量,或许指的是时间的跨度,又或许是指空间的广阔。无论如何,它都暗示着这是一部宏大而细致的作品。我猜想,作者在写作过程中,一定经历了无数次对史料的筛选和梳理,试图从中提炼出那“三千”具有代表性的平民故事。这些故事,是否涵盖了不同的时代、不同的地区、不同的阶层?是否展现了平民在面对战争、饥荒、改革、创新等不同历史事件时的不同反应和命运?我非常好奇作者是如何界定“平民”的,他们是否也包括了那些在社会边缘游走的人群,例如奴隶、乞丐、或者不被主流社会认可的群体?如果这本书能够将这些被遮蔽的角落也照亮,那么它的价值将是不可估量的。我期待着,在这“三千”物语中,我能看到历史的另一张面孔,一张更真实、更贴近我们普通人命运的面孔。这本书不仅仅是阅读,更像是一次深入历史肌理的探险,去发现那些被忽略的闪光点,去理解那些被低估的群体。
看到“历史”这个词,我总会联想到那些厚重的卷轴,那些严谨的考证,那些似乎只有专业人士才能读懂的学术著作。但是“物语三千:复活平民的历史”,却让我感受到了一种截然不同的气息。它似乎更侧重于“物语”,这个词本身就充满了故事性,充满了人情味。它不是枯燥的理论,也不是冰冷的事件记录,而是有血有肉、有悲有喜的生命故事。我期待作者能够用一种更具文学性的笔触,去描绘那些平民的生活细节,他们的日常起居,他们的婚丧嫁娶,他们的梦想与追求。比如,一个普通的农民,他如何在一年的农忙时节度过,他的喜怒哀乐是怎样的?一个手艺人,他如何传承技艺,又如何在市场中谋生?一个女性,她如何在家庭和社会中扮演角色,她的贡献是否被低估?这些细节,往往是宏大历史叙事所忽略的,但它们却是构成历史最真实的基石。我希望这本书能够让我看到,历史不仅仅是帝王将相的舞台,更是无数平凡人在其中扮演角色的剧场。
这本书的书名,尤其是“复活”二字,给我一种强烈的信号:历史的叙述是可能不完整的,甚至是有失偏颇的。我一直对那些被主流历史话语所忽视的群体抱有浓厚的兴趣,因为我知道,任何一个时代,社会的运转都离不开数量庞大的普通人的努力和付出。这本书似乎就是要做这样一件吃力不讨好的事情:去挖掘、去整理、去呈现那些在史书中可能只是一笔带过,甚至完全被遗忘的平民的故事。《物语三千》这个数字,更是让我看到了作者在工作中的广度和深度。它可能涵盖了极长的历史时期,也可能涉及极其广阔的地理范围,更重要的是,它力图展现的是“三千”个活生生的个体,他们的喜怒哀乐,他们的奋斗与坚持,他们的平凡与伟大。我希望这本书能够让我看到,历史不仅仅是帝王将相的权力游戏,更是无数普通人生活的缩影。它会让我重新审视那些我曾经认为理所当然的历史事实,去思考那些被遗忘的声音,去理解历史是如何由无数个体构成的,从而对历史的认知更加全面和深刻。
这本《物语三千:复活平民的历史》的书名,一语道破了我对历史阅读长期以来的一种感受:那种“失落的群体”的存在感。我总觉得,在那些我们耳熟能详的历史记载中,总有一种声音被压抑,一种群体被边缘化。我们读到的是王侯将相的功过是非,是朝堂之上的政治风云,却很少能真正了解到,那些支撑起整个社会运转的普通人,他们的生活是怎样的,他们的情感是怎样的,他们在历史变革中的角色是怎样的。这本书恰好填补了我心中的这个空白。我期待作者能够以一种充满人文关怀的视角,去挖掘那些被历史洪流裹挟着的普通人的命运。他们或许没有留下惊天动地的伟业,但他们的每一个生命,都承载着属于自己的故事,都对历史的进程产生着潜移默化的影响。我希望这本书能让我看到,历史并非只有一种叙事方式,平民的视角同样可以展现出宏大而深刻的历史图景。它不仅仅是历史的补充,更是对历史理解的重塑。
这本书的书名,尤其是“复活”这个词,给我留下了深刻的印象。它暗示着,我们所熟知的历史,可能并没有完全展现平民的真实面貌,甚至可能遗忘了他们,忽略了他们的存在。作者似乎要扮演一个“复活者”的角色,将那些在历史长河中被淹没、被遗忘的平民故事重新带回到我们的视野中。这是一种多么有意义的尝试!我想象着,这本书会不会是一次对传统史学观点的挑战?它会不会揭示出,那些我们曾经认为是“大人物”们所主导的历史,其实也深受平民的参与和影响?会不会有那些默默无闻的工匠,他们的技艺决定了战争的胜负;会不会有那些平凡的女性,她们的坚韧支撑起了家庭和社会的运转;会不会有那些普通的劳动者,他们的辛勤付出,才是国家繁荣的基石?我对作者的考据能力和叙事技巧充满期待。我希望它能够提供充分的证据,支持其“复活”的论点,并且用引人入胜的方式讲述这些故事,让每一个读者都能感受到平民在历史进程中的重要性,感受到他们的价值和力量。这不仅仅是对历史知识的补充,更是一种对历史理解的深化,是对生命本身的尊重。
从书名来看,《物语三千:复活平民的历史》就带有一种强烈的社会关怀和人文情怀。它不是那种只关注宏大叙事和政治事件的历史著作,而是将目光投向了那些构成社会基本单元的普通人。我期待这本书能够用一种更为温和、更为贴近人心的笔触,去描绘平民的生活状态。我想象着,书中会描绘出那些在封建王朝下辛勤劳作的农民,他们如何面对赋税、如何应对灾荒,他们的生活有哪些具体的细节?在商品经济逐渐发展的城市里,那些小商贩、手艺人,他们是如何谋生的,他们的生活空间是怎样的?在革命的年代,那些被裹挟其中的普通人,他们的选择是怎样的,他们的命运又如何?这本书的意义,或许在于让我们重新认识历史的构成,认识到每一个“普通人”都是历史的参与者和创造者。它会让我从一个全新的角度去审视那些我曾经读过的历史事件,去感受那些被掩盖在宏大叙事之下的真实的人类情感和命运。
从封面设计上,这本书就成功吸引了我。那是一种既古老又充满生命力的美学,没有花哨的图案,只有一种深邃的、仿佛穿越时空而来的质感。书名“物语三千:复活平民的历史”更是让我好奇心爆棚,脑海中瞬间浮现出无数可能的故事场景。我对历史一直有着浓厚的兴趣,但总是觉得那些记载着王朝更迭、英雄事迹的史书,总有些距离感,似乎与我们这些普通人无关。这本书似乎抓住了这一点,它承诺要讲述“平民的历史”,这正是我想看到的,因为我们大多数人都是平民,我们的生活,我们的喜怒哀乐,我们的奋斗与坚持,难道不也是历史的一部分吗?它会不会是一本能够触及灵魂、让我感受到历史的温度的书?我会想象书中的平民,他们有着怎样的生活,经历了怎样的时代变迁,他们是如何在历史的洪流中默默生存、繁衍、甚至留下属于自己的印记的。这种对“被遗忘者”的关注,本身就具有一种强大的吸引力,它挑战了我们既有的历史叙事,让我期待着一场全新的历史解读。我迫不及待地想翻开第一页,去探寻那些隐藏在浩瀚史卷中的普通人的声音,去感受那些被岁月尘封的真实故事。这本书的出现,无疑为我打开了一扇新的大门,让我对历史的理解和感受,都将因此而变得更加丰富和立体。
“复活平民的历史”,这个概念着实吸引了我。它暗示了一种拨乱反正,一种对传统历史观的修正。在我以往的历史阅读中,常常会有一种“精英视角”的局限,仿佛历史是由少数伟人所书写的,而芸芸众生不过是他们行动的背景板。然而,我深知,任何历史事件的发生,任何社会的进步或倒退,都离不开无数普通人的参与和贡献。这本书似乎要做的,正是将那些被遮蔽的、被忽视的群体重新拉回到历史的中心舞台。我期待作者能够以严谨的考证为基础,用生动的故事为载体,为我们展现平民在不同历史时期扮演的角色,他们的智慧、他们的勤劳、他们的牺牲、他们的反抗。或许,书里会有那些在战乱年代默默耕耘的农民,他们是粮食的保障;或许,会有那些在社会变革时期发出微弱声音的市民,他们是社会进步的推动力;或许,还会有那些在科技创新中默默奉献的手艺人,他们是文明发展的奠基者。无论他们是谁,他们的故事都值得被讲述,都应该被铭记。
今天在半层看到对装帧和排版和主题都深觉惊艳,但细看对每个物品的描述都流于表面,抒情也显得假大空。可惜了好题目。
内容就那么回事吧,但是广西师范大学出版社书做得可真漂亮!
读完后仔细回想,外婆家可以被拍摄的东西应该有很多值得被纪念的意义。
今天在半层看到对装帧和排版和主题都深觉惊艳,但细看对每个物品的描述都流于表面,抒情也显得假大空。可惜了好题目。
内容就那么回事吧,但是广西师范大学出版社书做得可真漂亮!