具体描述
本书为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的第一卷，俗称“观念1”，但实为在主题和论域两方面具有完整独立性的作品。本书始终被认为是“现象学”和“胡塞尔哲学”系统内的“第一书”，是胡塞尔“心学”的主要奠基之作；为胡塞尔自《逻辑研究》出版以来，多年反思准备后的“神来之笔”，即数周内一气呵成之作。由于在混沌心理和严密逻辑之间的杰出异质性交叉分析，本书成为20世纪哲学中的最重要哲学经典之一。
本书在20年前商务印书馆舒曼版中译本基础上，根据原版进行了全面复校和订正。全书分为四部分，包含：“本质和本质认识”，“现象学的基本思考”，“关于纯粹现象学的方法和问题”，以及“理性和现实”。本书中译本附录中有保罗•利科对其所译法译本而编写的解释性详注。中译本在翻译过程中同时参照了该权威性法译本及两部英译本。
作者简介
关于作者
胡塞尔（1859—1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。
关于译者
李幼蒸，1936年生，旅美学人，国际符号学学会副会长（2004—2014），主要研究方向：现象学、符号学、解释学、仁学伦理学。著有《结构与意义》、《当代西方电影美学思想》、《理论符号学导论》等十余部专著，另有《野性的思维》、《哲学和自然之镜》、《小说的准备》等十余部译著。
目录信息
导论
第一编本质和本质认识
第一章事实和本质
§1自然认识和经验
§2事实。事实和本质的不可分离性
§3本质看和个别直观
§4本质看和想象。独立于一切事实认识的本质认识
§5本质判断和具有本质一般有效性的判断
§6某些基本概念。一般性和必然性
§7事实科学和本质科学
§8事实科学和本质科学间的依属关系
§9区域和区域本质学
§10区域和范畴。分析的区域及其诸范畴
§11句法对象和最终基底。句法范畴
§12属和种
§13一般化和形式化
§14基底范畴。基底本质和tode ti(此处这个)
§15独立的和非独立的对象。具体项和个别项
§16实质领域中的区域和范畴。先天综合认识
§17逻辑考察的结论
第二章自然主义的错误解释
§18批评性讨论之导论
§19经验与原初给与性行为之间的经验主义同一化
§20作为怀疑论的经验主义
§21唯心主义一方的含混性
§22对柏拉图实在论的谴责。本质和概念
§23观念化的自发性。本质和虚构
§24一切原则之原则
§25实践中的实证论者作为自然科学家，反思中的自然科学家作为实证论者
§26独断论态度的科学和哲学态度的科学
第二编现象学的基本思考
第一章自然态度的设定及其排除
§27自然态度的世界：我和我周围的世界
§28cogito(我思)。我周围的自然世界和我周围的观念世界
§29“其他的”自我主体和主体间的周围自然世界
§30自然态度的总设定
§31自然设定的彻底改变。“排除”、“置入括号”
§32现象学的epoche(悬置)
第二章意识和自然现实
§33关于作为现象学剩余的“纯粹意识”或“先验意识”的 预备说明
§34作为主题的意识本质
§35作为“行为”的我思。非实显性变样
§36意向性体验。一般体验
§37在我思中对纯粹自我的“指向性”和把握性的关注
§38对行为的反思。内在的和超验的知觉
§39意识和自然现实。“素朴”人的理解
§40“第一”性质和“第二”性质。躯体上所与物作为 “物理真实”的“纯显相”
§41知觉的真实内容及其超验客体
§42作为意识的存在和作为实在的存在。诸直观方式间的 原则区别
§43对一基本错误的阐释
§44超验物的纯现象存在，内在物的绝对存在
§45未被知觉的体验，未被知觉的实在
§46内在性知觉的不可怀疑性，超越性知觉的 可怀疑性
第三章纯粹意识区域
§47作为意识相关物的自然世界
§48我们世界之外的一个世界的逻辑可能性和事实悖谬性
§49作为世界消除之剩余的绝对意识
§50现象学态度和作为现象学领域的纯粹意识
§51先验预备性思考的意义
§52补充。物理物和“显相的未知原因”
§53有生命物和心理意识
§54继续。偶然和相对的超越性心理体验，必然和绝对的先验性体验
§55结论。一切实在都是通过“意义给与”而存在的。拒绝“主观唯心主义”
第四章现象学还原
§56关于现象学还原范围的问题。自然科学和精神 科学
§57关于排除纯粹自我的问题
§58被排除的超验者上帝
§59本质事物的超越性。排除作为普遍科学的纯粹逻辑
§60实质性—本质性学科之排除
§61关于现象学还原之系统研究的方法论意义
§62认识论的预备性说明。“独断论”态度和现象学态度
第三编关于纯粹现象学的方法和问题
第一章方法的预备性思考
§63方法思考对于现象学的特殊意义
§64现象学者的自我排除
§65现象学对本身的自反关涉
§66明晰所与物的忠实表达。单义的词语
§67阐明的方法。“所与物的近距”和“所与物的 远距”
§68真正的和非真正的明晰度。正常性阐明的本质
§69完全明晰的本质把握方法
§70在本质阐明方法中知觉的作用。自由想象的优先性
§71体验的一种描述性本质学的可能性问题
§72具体的、抽象的、“数学的”本质科学
§73现象学问题的应用。描述和精确规定
§74描述科学和精确科学
§75现象学作为有关纯粹体验的描述性本质学说
第二章纯粹意识的一般结构
§76以下研究的主题
§77反思作为体验领域的基本特性。反思中的研究
§78关于体验反思的现象学研究
§79批评引申。现象学和“自我观察”的困难
§80体验与纯粹自我的关系
§81现象学时间和时间意识
§82继续。三重体验边缘域，同时作为体验反思的 边缘域
§83对作为“观念”的体验流之把握
§84作为现象学首要主题的意向性
§85感性的hyle(质素)，意向性的morphe(形态)
§86功能问题
第三章诺耶思和诺耶玛
§87预备性说明
§88真实的和意向的体验成分。诺耶玛
§89诺耶玛的陈述和现实陈述。心理领域内的诺耶玛
§90“诺耶玛的意义”,“内在客体”与“现实客体”间的 区别
§91扩展到意向性的最广泛领域
§92从诺耶思角度和从诺耶玛角度所见的注意之变化
§93过渡到较高意识领域中的诺耶思—诺耶玛结构
§94在判断领域内的诺耶思和诺耶玛
§95在情绪领域和意志领域中的类似区别
§96过渡到其他各章。总结
第四章关于诺耶思—诺耶玛结构的一系列问题
§97作为真实体验因素的质素因素和诺耶思因素，作为 非真实体验因素的诺耶玛因素
§98诺耶玛的存在方式。诺耶思的形式理论。诺耶玛的 形式理论
§99在现前化领域和准现前化领域中的诺耶玛核心及其 特性
§100在诺耶思和诺耶玛内表象之本质法则的层级结构
§101诸层级的特性。不同种类的“反思”
§102过渡到特性说明的新方面
§103信念特性和存在特性
§104作为变样的信念样态
§105作为信念之信念样态，作为存在之存在样态
§106肯定和否定及其诺耶玛相关项
§107重复的变样
§108诺耶玛的特性不是由反思规定的
§109中性变样
§110中性化意识和理性的判定。假定
§111中性变样和想象
§112想象变样的可重复性。中性变样的不可重复性
§113实显的和潜在的设定
§114关于设定的潜在性和中性变样的继续讨论
§115应用。扩大的行为概念。行为实行和行为引动
§116过渡到新的分析。有根基的诺耶思及诺耶玛 相关项
§117有根基的设定和中性变样理论的结论。设定的一般 概念
§118意识综合。句法形式
§119多设定行为向单设定行为的转换
§120综合设定领域内的设定性和中性
§121情绪领域和意志领域内的信念句法
§122被分节联结的综合之实行样式。“主题”
§123作为综合性行为实行样式的含混性和清晰性
§124“逻各斯”的诺耶思—诺耶玛层次。意指和意义
§125逻辑表达领域中的实行样态和阐明方法
§126表达的完全性和普遍性
§127判断的表达和情绪诺耶玛的表达
第四编理性和现实
第一章诺耶玛的意义，与对象的关系
§128导论
§129“内容”和“对象”：作为“意义”的内容
§130关于“诺耶玛意义”之本质的界定
§131“对象”,“在诺耶玛意义中可规定的X”
§132作为在其充实性样式中的意义核
§133诺耶玛的命题。设定的和综合的命题。在表象 领域中的命题
§134命题学的形式理论
§135对象和意识。向理性现象学的过渡
第二章理性之现象学
§136理性意识的第一基本形式：原初给与的“看”
§137明证与明见。“原初的”和“纯粹的”明证。 直陈的和确然的明证
§138充分明证与不充分明证
§139各种理性的交织。理论真理，价值真理，实践 真理
§140确证。无明证的证明。设定的明见性和中性的明见性的等价性
§141直接的和间接的理性设定。间接明证性
§142理性设定和存在
§143充分的物所与性作为康德意义上的观念
§144现实和原初给与的意识：最终的规定
§145关于明证性之现象学的批评考察
第三章关于理性理论问题系列的一般层级
§146最一般性的问题
§147问题的分化。形式逻辑学，价值学，实践学
§148形式本体论的理性理论问题
§149区域本体论的理性理论问题。现象学构成的问题
§150继续。作为先验论导引的物区域
§151物的先验构成的层次。补充
§152从先验构成问题向其他区域的扩展
§153先验问题的完全扩展。研究的分类
主题索引
人名索引
中译本附录
《观念1》后记
《观念1》的形成和早期研究者的评论
法译本译者导言 ——献给米凯尔•杜甫海纳
法译本注释
德、法、英、中现象学用语对照表
《通论》二版中译者后记 ——《通论》中译本形成的背景和历程
《通论》二版中译者校后记
· · · · · · (收起)
读后感
对于著者的著作，要顺着思想的脉络依序读起，一般而言，是顺时间的，这是第一个感受，否则读起来太费劲了；第二个感受，胡塞尔很难；第三个感受，拖了这么久，不应该，以后不会了。
问题 胡塞尔在《逻辑研究》中的主要课题是对意向行为进行本质分析，从而为逻辑奠定基础，意向对象包含在对意向行为的分析之中，他这时的思想又被称为“描述的现象学”。在《现象学的观念》、《纯粹现象学通论》（下文简写《观念Ⅰ》）中，随着胡塞尔从“描述的现象学”向“先...
我实在无话可说！！ 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料，我只能退一步中英对照，累死我了啊……
问题 胡塞尔在《逻辑研究》中的主要课题是对意向行为进行本质分析，从而为逻辑奠定基础，意向对象包含在对意向行为的分析之中，他这时的思想又被称为“描述的现象学”。在《现象学的观念》、《纯粹现象学通论》（下文简写《观念Ⅰ》）中，随着胡塞尔从“描述的现象学”向“先...
我实在无话可说！！ 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料，我只能退一步中英对照，累死我了啊……
用户评价
《纯粹现象学通论》带给我的，是一种颠覆性的思维冲击。它挑战了我长久以来对“实在”的固有观念，迫使我去思考“什么才是真正存在的”。书中关于“现象”与“本质”的辩证关系，以及如何通过“悬置”来抵达“纯粹现象”的路径，让我看到了哲学探索的无限可能性。我尤其欣赏作者在论证过程中那种层层剥离、直至最根本的勇气。每一次的“悬置”都像是在剥洋葱，一层层地去除附加的表象，直到触碰到那最核心、最原初的存在。这种对事物本真的不懈追求，正是这本书最打动我的地方。
《纯粹现象学通论》对我而言，是一次意义深远的智识之旅。它不是那种读完后就能立刻得出结论的书，而是会持续在你脑海中发酵，不断地引发新的思考。我印象最深刻的是作者对于“直观”的强调，它并非简单的“看见”，而是意识直接把握事物本质的能力。如何达到这种“纯粹的直观”，以及这种直观的有效性，是书中反复探讨的核心问题。我尝试着在日常生活中运用这种“直观”，去感受事物的“是什么”，而不是“是什么东西”，这是一种很难掌握的技巧，但一旦有所体会，便会觉得豁然开朗。这本书像一位耐心的导师，引导我一步步深入探究，也让我体会到哲学思考的魅力所在。
《纯粹现象学通论》为我提供了一个全新的认识世界的框架。它让我明白，我们所经验到的世界，很大程度上是我们的意识主动建构的结果，而不仅仅是被动接收的外部信息。书中对于“自我意识”的分析，特别是“主体”与“客体”关系的动态阐述，让我对“我是谁”这个问题有了更深刻的思考。我常常会问自己，当我看待一朵花时，我看到的真的是“花”本身，还是我的意识将“花”的概念、我的经验、我的情感注入其中，从而形成了我眼中的“花”？这种追问，虽然没有明确的答案，但却极大地拓展了我对主体性与客观性的理解。
这本书的阅读体验，更像是在进行一场精密的科学实验，而作者则是那位严谨的实验者，我在一旁观察和学习。我对于书中关于“范畴”的讨论印象深刻，作者如何分析范畴是如何在我们理解世界中发挥作用，但又如何超越这些范畴去触及事物的“本质”。这种对普遍性与特殊性、必然性与偶然性的深刻洞察，让我对逻辑和实在的关系有了更进一步的认识。我曾经试图在日常的思考中，有意识地去识别自己使用了哪些“范畴”，以及这些范畴是否在阻碍我更直接地感知事物，这是一种非常有益的练习。
这本书，我可以说，绝对是我近几年阅读体验中最独特、最具挑战性，但也最令我回味无穷的一部。初拿到《纯粹现象学通论》时，我对“纯粹”二字就充满了好奇，它暗示着一种对现象本真的探究，一种剥离一切附加、回归事物自身的原初状态的追求。读进去之后，我才真正体会到这种“纯粹”的含义，它并非易于理解的简化，而是一种更为精密的、对意识结构和意向性进行的细致解剖。作者在字里行间展现出的那种严谨的思维方式，每一次概念的提出，每一次论证的展开，都仿佛是在搭建一座极其精巧的哲学大厦，每一个细微之处都经过反复的打磨和审视。我曾经花费了好几个下午，仅仅是为了弄懂一个关于“意向性”的表述，它不仅仅是“指向”，更是一种带着特定态度和期待的“关于”。这种对语言的精确运用，以及对哲学概念的深度挖掘，让我在阅读过程中时常停下来，反复咀嚼，试图捕捉到作者所要传达的那份深刻的洞见。
我必须承认，《纯粹现象学通论》在阅读过程中确实带来了不小的挑战，它需要投入相当多的时间和精力去理解其中的概念和论证。然而，正是这种挑战，才使得最终的收获显得格外珍贵。我曾经为了理解“无概念的直观”是如何可能的，反复研读了好几个小时，最终才领悟到，那是一种在特定条件下，意识能够直接把握事物“此在性”而无需依赖既有概念的方式。作者的论证层层递进，环环相扣，一旦某个关键概念被理解，后续的理解便会变得相对顺畅。这种“顿悟”的时刻，是阅读此书过程中最大的乐趣之一，它让我感受到智力被充分激发和满足的快感。
这本书，如同一个深邃的矿藏，每一次的挖掘都能找到令人惊喜的宝藏。它的结构严谨，逻辑清晰，但这种清晰并非直白，而是需要读者主动去参与构建。我常常在读到某一个段落时，会暂时放下书本，试图在自己的脑海中复述作者的论证，然后回过头来对照，看看我的理解是否到位。这种主动的思考和印证，让我与作者之间产生了一种特殊的“对话感”。我对书中关于“时间意识”的讨论尤为着迷，作者如何区分“内在时间意识”和“外在时间意识”，以及它们是如何共同构成了我们对事物连续性和事件发生的感知，这对我来说是一个全新的视角。过往我对时间的理解，更多是线性、客观的，而这本书则让我看到了时间在意识内部涌现的动态性和丰富性。
总而言之，《纯粹现象学通论》是一部需要反复品读、深入钻研的哲学著作。它所提供的知识和思想，远不止于书本本身，更在于它能够激发读者进行自我反思和独立思考的能力。我从这本书中获得的，是一种认识世界、认识自我的新方法，一种对知识保持谦逊和审慎态度的哲学情怀。它让我明白，真正的智慧并非来自轻易的结论，而是来自对复杂问题不懈的追问和对真理不懈的探求。我还会继续回头翻阅这本书，我相信每一次重读，都会有新的发现和新的感悟。
坦白说，第一次翻阅《纯粹现象学通论》，我感到了一种前所未有的“陌生”。这种陌生并非源于语言的晦涩，而是源于它所开启的思考维度。它迫使我重新审视我习以为常的感知世界，那些我们通常毫不费力地接受为“真实”的外部事物，在这本书里被一层层地剥开，展现出其背后更为复杂的意识结构。作者对于“生活世界”与“科学世界”的区分，以及如何通过“现象学还原”来抵达“纯粹意识”的路径，给我留下了极为深刻的印象。我开始留意自己每一次的认知过程，关注我如何“意向地”指向这个世界，我如何带着预设的经验和期待来理解我所看到、听到、感受到的一切。这种自我反思的训练，虽然耗费心力，但确实带来了对自身意识运作的全新认识，让我对“我”以及“我与世界的关系”有了更深层次的理解。
这本书的书写风格，我只能用“极致的精确”来形容。作者在每一个词语的选择上都仿佛经过深思熟虑，力求最准确地表达其哲学思想。我特别喜欢作者在定义某些核心概念时所采用的“排除法”，通过不断界定什么不是，来明确什么是。例如，在区分“意识”与“对象”的关系时，作者反复强调意识的“意向性”，即意识永远是“关于某物”的意识，这使得意识本身并非一个孤立的存在，而是与它所指向的“对象”紧密相连。这种精密的语言运用，一方面增加了阅读的难度，另一方面也保证了哲学论证的无懈可击，让读者不得不打起十二分的精神去细细品味。
第三编太难懂了。古阿拉伯哲学家Avicenna说他读了40遍亚里士多德的『形而上学』而不得其解，我觉着我可能在走他的路。还得再看。
这个译本算是发明了一种特殊的语言。
这个译本算是发明了一种特殊的语言。
这个译本算是发明了一种特殊的语言。
这个译本算是发明了一种特殊的语言。
