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出版者:社会科学文献出版社

作者:[德]瓦尔特·伯克特

出品人:

页数:236

译者:唐卉

出版时间:2015-8

价格:79.00元

装帧:平装

isbn号码:9787509775332

丛书系列:文明起源的神话学研究丛书

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• 东方智慧
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1. 《光影交织：早期伊斯兰世界中的希腊遗产传承与转化》 本书导读： 在公元八世纪至十三世纪的伊斯兰“黄金时代”，一个充满活力的知识、艺术与思想的熔炉在巴格达、大马士革、科尔多瓦等地蓬勃发展。本书将深入考察这一时期，重点剖析古希腊文明的哲学、科学、医学和艺术遗产如何在阿拉伯、波斯、叙利亚等地的文化土壤中被吸收、翻译、阐释并最终转化为具有全新面貌的伊斯兰知识体系。 核心议题聚焦： 翻译运动的动力与策略： 分析“智慧之家”（Bayt al-Hikma）等机构如何系统性地将亚里士多德、柏拉图、欧几里得、盖伦等人的著作译为阿拉伯文，探讨翻译过程中出现的词汇选择、概念重构和注释传统。 哲学调和与创新： 考察阿尔-法拉比、伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁世德（阿维洛依）等思想巨匠，如何融合新柏拉图主义、亚里士多德主义与伊斯兰神学（特别是穆尔太齐赖学派与后来的艾什阿里的影响），构建出影响深远的伊斯兰哲学体系。重点分析“实体”、“本质”、“目的论”等核心概念在伊斯兰语境下的再定义。 科学与数学的继承与发展： 探讨希腊几何学、天文学（如托勒密的《至大论》）如何被吸收并成为伊斯兰科学研究的基石。书中将细致描绘伊斯兰学者如何改进天文观测仪器（如星盘），修正既有理论，并在代数、三角学等领域取得突破性进展，这些进步反过来又影响了欧洲文艺复兴。 医学实践的革新： 阐释盖伦和希波克拉底的“体液学说”在早期伊斯兰医学中的地位。通过对拉齐（Al-Razi）和伊本·萨尔（Ibn Sina）著作的分析，揭示他们如何结合传统草药知识与希腊理论，建立起系统的临床诊断和治疗方法。 艺术与建筑中的古典回响： 考察拜占庭和萨珊艺术对早期伊斯兰建筑（如圆顶设计、拱券结构）和装饰艺术（如植物纹样、人像描绘的限制与发展）的影响，探讨古典美学原则在伊斯兰视觉文化中的抽象化与图案化过程。 本书价值： 本书旨在超越简单的“继承”概念，揭示古希腊思想在伊斯兰世界中经历的复杂“转化”过程——它并非被动接受，而是主动地融入并重塑了伊斯兰文明的知识结构，为后世中世纪的学术复兴奠定了不可磨灭的基础。 --- 2. 《罗马法的连续性：拜占庭帝国与中世纪欧洲的法律重构》 本书导读： 当西罗马帝国于476年崩溃时，人们普遍认为古老的法律传统已然消亡。然而，本书将聚焦于其东部继承者——拜占庭帝国，细致描绘了罗马法如何在君士坦丁堡的宫廷中被精心保存、编纂和应用长达千年之久。我们探究的重点，是这部“活着的”法律体系如何通过各种途径，特别是通过教会渠道和外交接触，间接地影响了中世纪早期（约500年至1100年）西欧法律观念的缓慢复苏与最终的重构。 核心议题聚焦： 查士丁尼法典的编纂与意义： 深入分析《民法大全》（Corpus Juris Civilis）的四个主要组成部分，探讨其在整合古典、古典后期的罗马法律判例和立法方面的巨大成就。分析其语言（拉丁文与希腊文的交替使用）及其对法律权威性的确立。 拜占庭法在东方的应用与变异： 考察法典在拜占庭帝国内部的实际应用，特别是其与东正教教义的融合，形成了具有浓厚神权色彩的法律实践。分析如《巴塞尔选篇》等在地方层面调整罗马法的具体案例。 西欧法律的隐性影响： 尽管早期西欧主要依赖习惯法和日耳曼法，但本书追溯了罗马法“暗流”的路径。重点研究： 教会法体系的建立： 教会法庭在处理继承、婚姻等事务时，如何大量引用和依赖被保存在教会文献中的罗马法原则。 加洛林王朝的复兴尝试： 分析查理曼大帝时期对法律文本的少量引用，揭示其对“权威”概念的追求。 商业与契约法： 探讨在意大利城邦（如威尼斯、热那亚）的早期商业实践中，古典契约理论如何以变异的形式重新浮现。 中世纪法学觉醒的先声： 简要分析十一世纪博洛尼亚大学的法学复兴之前，拜占庭法律思想作为一种“未被发掘的宝藏”在欧洲学术界中的潜在地位，及其对“成文法”概念的维持作用。 本书价值： 本书旨在纠正一个普遍的误解：即认为罗马法在中世纪早期曾完全中断。它证明了法律思想的连续性是通过一个强大的帝国（拜占庭）和一套坚固的制度（教会）得以维系的，这些机制最终为西欧重新发现和重塑其法律传统提供了必要的参照系和原材料。 --- 3. 《波斯萨珊王朝与汉代帝国的物质文化比较研究》 本书导读： 本书选取了公元三世纪至六世纪这一关键时期，对比研究了地处欧亚大陆两端的波斯萨珊王朝（Sasanian Empire）和中国汉代（特别是东汉晚期至三国时期）在国家构建、宗教实践和物质生活方面的相似性与差异性。通过对考古发现、官方文献和外来记述的综合分析，本书旨在揭示在缺乏直接、频繁接触的背景下，两个高度中央集权的帝国如何在不同地理和文化驱动下，发展出具有时代共性的治理模式和生活风貌。 核心议题聚焦： 王权与意识形态的构建： 比较萨珊王朝的“祆教神权君主制”与汉代“天人感应”的儒家正统观。分析两个政权如何利用宗教或哲学框架来神化君主、巩固阶级结构，以及其在公共仪式（如祭祀、登基大典）中的体现。 中央集权与地方治理的张力： 对比萨珊的“沙赫布丹”（Sāhpuhrdān，贵族/地主阶层）与汉代的士族豪强对中央政权的制约。研究其赋税征收制度（如人头税与土地税的差异）和军事动员机制（如波斯的“底班”制度与汉代的府兵雏形）。 丝绸之路沿线的物质交流证据： 重点分析考古学证据，考察玻璃器皿、贵金属工艺、纺织品（如双面绣与萨珊的图案锦）的流通路径。书中将细致辨析哪些物品体现了文化“借用”，哪些体现了独立创新。 城市规划与宫殿建筑的象征意义： 比较泰西封的宫殿群与汉代都城的布局（如未央宫或洛阳城），研究其开间设计、拱券使用（萨珊）与斗拱系统（汉代）的差异，以及宏大尺度在彰显帝国权威方面的共通性。 文字、记录与信息管理： 对比波斯中 menulis语（Pahlavi）与汉字在官方文书处理中的效率与局限性。探讨两个帝国在信息传递、历史编纂和法律文本保存方面的国家能力。 本书价值： 本书提供了一个非西方中心的视角来理解帝国时代，挑战了仅从地中海或中原视角观察历史的传统，突显了在古代欧亚大陆两端，复杂帝国是如何在环境制约下独立演化出惊人的结构性相似性。 --- 4. 《文艺复兴早期佛罗伦萨的世俗化法律观念：从家族契约到城邦契约》 本书导读： 本书聚焦于十四世纪末至十五世纪初的佛罗伦萨共和国，探讨在美第奇家族崛起和商业资本积累的大背景下，社会契约、个人权利和财产继承等法律观念如何经历了一场深刻的世俗化转型。我们关注的重点是，当传统的中世纪教会和封建道德权威逐渐让位于城邦政府和商业理性时，法律文本、公证实践以及市民的日常行为是如何重塑其对“正义”与“契约精神”的理解。 核心议题聚焦： 公证文书的世俗转向： 分析佛罗伦萨公证员（Notai）档案，考察信贷合同、商业合伙协议和婚姻财产约定中，对上帝名义的引用是如何逐渐减少的。重点研究“善意”（Bona Fides）和“合理期待”（Reasonable Expectation）在法律实践中的权重提升。 家族法与父权制的削弱： 探讨遗产继承法（特别是遗嘱的起草）如何反映出女性财产控制权和非婚生子女地位的微妙变化。分析家族（la Famiglia）作为法律实体的界限如何被商业利益所侵蚀。 “公共利益”的法律化： 研究城邦议会（Signoria）颁布的法令，特别是涉及城市规划、公共工程和税收改革的立法。分析这些法令如何开始使用一种基于公民同意而非神授君权的语言来论证其合法性。 私法与公法的张力： 考察市民在处理商业纠纷时，更倾向于诉诸由行会主导的仲裁庭还是直接诉诸城邦法院。对比两者在程序正义和判决执行效率上的差异，揭示市民对法律“实用性”的追求。 人道主义与刑法改革的萌芽： 简要探讨早期的人文主义思想家（如布鲁尼）如何影响了对刑罚的看法，尤其是在谋杀罪和欺诈罪的量刑原则上，开始出现对“动机”和“社会后果”的考量，而非仅仅依赖传统的惩罚报应原则。 本书价值： 本书力图展现，文艺复兴的“世俗化”并非一蹴而就的哲学革命，而是一场根植于经济活动和日常法律实践的渐进式变革。佛罗伦萨的案例证明了，商业理性如何成为驱动法律观念现代化的关键内生动力。

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我不得不说，《希腊文化的东方语境》这本书，带给我的震撼远超我的预期，它以一种令人信服的方式，揭示了希腊文化并非西方文明的“纯粹”起源，而是在与东方文明的长期互动中，不断吸收、转化、并最终形成其独特魅力的过程。我一直对古代世界的文化交流史抱有浓厚的兴趣，但往往发现在许多研究中，东方文明对希腊文明的影响常常被低估或忽视。这本书恰恰弥补了这一遗憾，它通过大量的史料和严谨的分析，展现了东方文明在塑造希腊文化的过程中所扮演的重要角色。我尤其为书中关于希腊宗教如何在东方被本土化，以及东方宗教的元素又如何渗透进希腊信仰体系的论述所吸引。例如，希腊的众神如何在埃及被赋予新的身份和职能，又如何在波斯被与当地的最高神祇联系起来？这些宗教上的融合，不仅仅是表面的模仿，更是深层次的思想和观念的交流。我反复咀嚼的章节是关于希腊语言和文学在东方地区的传播与变异。希腊语作为通用语，是如何在贸易、行政和学术交流中扮演关键角，又如何在与当地语言的互动中，词汇和语法发生微妙的改变？这些语言层面的证据，为我们理解文化传播的细微之处提供了绝佳的视角。这本书让我看到了一个更加立体、更加动态的文明史，它不再是简单的单向输出，而是复杂而精妙的互动与共生。

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阅读《希腊文化的东方语境》的过程，对我来说，更像是一次跨越时空的考古发掘，我惊喜地发现，那些我们熟知的希腊文明元素，原来在东方土地上，早已悄然发生了奇妙的化学反应。这本书并非简单地罗列历史事件，而是通过严谨的考证和深刻的洞察，展现了希腊文化如何与波斯、印度、埃及等古老文明进行深层次的对话与融合。我尤其为书中关于希腊哲学思想在东方传播后所发生的演变而着迷。例如，赫尔墨斯主义的神秘学说，如何在巴克特里亚与佛教义理相互启发，催生了新的思想流派？或者，希腊的几何学和天文学知识，是如何被印度和中亚的学者所吸收，并在此基础上发展出更先进的理论？这些跨越文明的智识交流，在作者的笔下清晰可见，也让我对人类文明的共同进步有了更深的认识。我反复阅读了关于“希腊化艺术”在东方的表现章节，比如，希腊的写实主义雕塑如何与东方神秘主义的象征手法相结合，在犍陀罗地区创造出独一无二的佛教艺术风格？这些艺术上的融合，不仅仅是技法的传递，更是思想观念的碰撞与升华。这本书让我看到，文化是流动的，它不应被地域和民族所束缚，而是在不断的交流与互鉴中，展现出其最璀璨的光芒。

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《希腊文化的东方语境》这本书，彻底颠覆了我过去对希腊文明的认知，让我看到了它那份更为广阔、更为包容的“世界性”一面。我一直以来都对古代世界的文化交流史抱有浓厚的兴趣，但往往发现，在许多叙事中，希腊文化总是被置于一个相对孤立的中心位置。然而，这本书却以一种极为宏大的视角，将希腊文明置于与东方文明相互作用的广阔背景之下，展现了这种互动所产生的深远影响。我特别着迷于书中对希腊哲学在东方土地上所经历的“在地化”过程的描述。例如，亚里士多德的逻辑学和伦理学，是如何与印度教的婆罗门哲学相融合，催生出新的思想体系？或者，希腊的斯多葛主义，如何被中亚的知识分子所接受，并与当地的宗教和道德观念相结合？这些思想上的碰撞与交融，在作者的笔下显得如此生动而富有启迪。我尤其欣赏书中关于艺术和建筑领域的研究，希腊的建筑风格如何影响了东方地区的城市规划和公共建筑，而东方的装饰艺术和宗教符号又如何被融入到希腊式的建筑结构之中？这些物质层面的证据，为我们理解文化融合提供了坚实的支撑。这本书让我深刻认识到，任何一种伟大的文明，都不是独自演进的，它必然是在与其他文明的交流与互鉴中，不断发展壮大，而希腊文明与东方文明的深度互动，正是这一普遍规律的生动体现。

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《希腊文化的东方语境》这本书，让我对“文化”的理解，从一个相对封闭、独立的实体，变成了一个开放、互联的动态过程。我一直对古代文明的交流史抱有浓厚兴趣，但此前对于希腊与东方之间的互动，总觉得缺少一些关键的连接点。这本书恰恰填补了这一空白，它并没有停留在表面的文化借用，而是深入挖掘了双方在哲学、宗教、艺术、科学等各个领域深层次的对话与融合。我被书中关于亚历山大大帝东征后，希腊文化如何在叙利亚、埃及、印度等地生根发芽的描述所深深吸引。作者通过对当时社会结构、政治制度、宗教信仰的分析，解释了希腊文化为何能在东方如此广泛地传播，以及其在传播过程中又如何被当地的文化元素所重塑。我尤其对书中关于希腊戏剧在东方地区的演变进行了深入的探讨，希腊悲剧和喜剧的叙事模式、表演形式，如何在东方被改编和本土化，融入了当地的神话传说和观众的审美习惯？这些细节的呈现，让我看到了文化传播的复杂性和创造性。这本书让我深刻认识到，文明的发展并非是单线性的，而是通过不断的交流、碰撞和借鉴，才能激发出新的生命力。希腊文化与东方文明的深度互动，正是这一观点的绝佳例证，它让我看到了一个更加辽阔、更加多元的历史图景。

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这本《希腊文化的东方语境》我读完之后，脑海中依旧回响着那些古老文明的低语，仿佛穿越了漫长的岁月，亲眼见证了希腊文化是如何在东方多元的土壤中生根发芽、汲取养分，最终绽放出独特的光彩。作者并非仅仅罗列了希腊与东方之间零散的文化交流节点，而是深入到每一个细节，展现了这种互动是如何渗透到哲学思想、艺术风格、宗教信仰乃至日常生活方式中的。我尤其印象深刻的是书中对亚历山大大帝东征后，希腊文化如何与波斯、印度、埃及等地的本土文化融合的细致描绘。它不仅仅是文化的移植，更是一种创造性的再造，希腊的雕塑艺术为何会染上东方神秘主义的色彩？希腊的几何学原理如何被东方天文学家巧妙运用并发展？这些问题在书中得到了令人信服的解答。我反复咀嚼的章节是关于希腊哲学与东方宗教的对话，例如斯多葛学派的“理性”如何与佛教的“无我”产生共鸣，或者赫尔墨斯主义的炼金术如何在中亚与道家养生术相互启发。这种跨文化的理解与碰撞，远比我们通常所认为的单向输出更为复杂和深刻。作者凭借渊博的学识和严谨的考证，将这些原本可能晦涩的学术议题，以一种引人入胜的方式呈现给读者，让我对“文化”的定义有了更深层次的认识，它不再是一个僵化的概念，而是一个鲜活的、不断演变的生命体。

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当我拿到《希腊文化的东方语境》这本书时，我最期待的便是它能为我揭示那些被西方中心主义叙事所忽略的细节。果不其然，这本书完全没有让我失望，它以一种极其详实和富有洞察力的方式，为我展现了希腊文化如何在东方多元的文化背景下，展现出其强大的生命力和适应性。书中对希腊语言如何在东方被吸收和改造，例如“希腊语”作为通用语在贸易、行政和学术领域的作用，以及其词汇和语法如何受到东方语言的影响，都进行了深入的探讨。我特别被书中关于货币和贸易在文化传播中的作用的论述所打动。古代的钱币，不仅仅是经济的载体，更是文化信息的传播媒介，希腊钱币上的神祇、君主形象，是如何被东方地区接受并进一步演绎的？贸易路线又是如何成为文化交流的“高速公路”？这些问题在书中得到了细致的解答。让我难以释怀的是，作者通过对古代碑文、铭刻和钱币的分析，勾勒出了一个生动而立体的文化融合图景，它不仅仅是精英阶层的文化交流，更是深入到社会生活的方方面面。这本书让我重新审视了“希腊文化”的内涵，它不再仅仅是雅典或罗马的希腊，而是遍布亚洲、非洲的广袤土地上，与东方文明交织在一起的“希腊化”文化，它是一种更加多元、更加开放、也更加生动的存在。

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《希腊文化的东方语境》这本书，对我而言，是一场关于文明对话的盛宴，它打破了我过去对希腊文明固有的“纯粹性”的认知，让我看到了它是如何在与东方文明的互动中，不断吸收、转化、并丰富自身的。我一直对古代世界的交流史充满好奇，而这本书正是满足了我对那个时期希腊与东方之间深度交融的好奇心。作者在书中对“希腊化时代”的解读尤其深刻，它不再仅仅是军事扩张的产物，而是文化基因在不同地域土壤中的播撒与变异。我被书中对希腊哲学在东方传播过程中所产生的变奏所吸引，例如，柏拉图的“理念论”如何在印度教的“梵”与“摩耶”概念中找到共鸣？亚里士多德的逻辑学如何与东方传统的辩论术相融合？这些跨越文化藩篱的思想交流，在作者的笔下显得如此清晰而迷人。我尤其欣赏书中关于艺术史的分析，希腊的雕塑技法如何与巴克特里亚的佛教艺术相结合，创造出犍陀罗艺术的独特风格？罗马的建筑样式如何在叙利亚、巴勒斯坦地区被改造和本土化？这些鲜活的例子，让我看到了文化是如何在物质层面留下深刻的印记。这本书让我深刻认识到，任何一种伟大的文明，都不是凭空产生的，它必然是无数次交流、碰撞、借鉴的结晶，而希腊文明与东方的这种深刻互动，更是文明史上一段精彩绝伦的篇章。

评分☆☆☆☆☆

《希腊文化的东方语境》这本书，是一次关于文明碰撞与融合的深度探索，它成功地将我从对希腊文明固有的“西方中心”认知中解放出来，让我看到了它在东方多元土壤中孕育出的丰富多彩的面貌。我一直对古代世界的文化交流史抱有浓厚的兴趣，但许多研究往往侧重于希腊文明对东方的“输出”，而忽视了东方文明对希腊文明的“输入”作用。这本书恰恰填补了这一空白，它通过对亚历山大大帝东征后，希腊文化如何在波斯、印度、埃及等地区传播和演变进行细致入微的分析，展现了这种双向互动带来的深刻变革。我尤其着迷于书中关于希腊哲学与东方宗教思想的对话。例如，柏拉图的“理念论”如何在印度教的“梵”与“摩耶”概念中找到共鸣？或者，希腊的赫尔墨斯主义如何在中亚与道家养生术相互影响，催生出新的神秘主义思想？这些思想层面的交流，展现了人类智慧在不同文化背景下的共通与演进。我反复阅读了关于希腊艺术在东方地域的风格变异，比如，希腊雕塑的写实主义如何与东方艺术的象征主义相结合，在犍陀罗地区创造出具有东方特色的佛教造像？这些艺术上的融合，是我过去未曾想到的。这本书让我深刻认识到，文明的发展并非孤立的，而是在不断的交流与互鉴中，才能展现出其最生动的生命力，而希腊文化与东方文明的深度互动，正是这一观点的绝佳例证。

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我承认，一开始我对《希腊文化的东方语境》这个书名有些许的疑虑，毕竟“希腊文化”似乎总是与西方文明的源头紧密相连，提及“东方语境”总让人觉得有些刻意或牵强。然而，一旦翻开书页，这种疑虑便烟消云散，取而代之的是一种豁然开朗的惊喜。作者并没有局限于将希腊文明的“输出”作为重点，而是细致地梳理了东方文明在塑造希腊文化过程中的“输入”作用，这种视角本身就极具开创性。书中对古代波斯帝国在传播希腊艺术风格上的影响，以及埃及的宗教观念如何渗透进希腊的神秘主义传统，都进行了详尽的论述。我特别着迷于关于“马其顿”文明的章节，它不仅仅是一个军事征服者的故事，更是一个文化融合的熔炉，亚历山大及其继承者们如何将希腊的行政管理、语言文字与东方既有的社会结构和文化习俗结合，创造出一种全新的“希腊化”文明，这种复杂而微妙的互动关系，在书中得到了极其生动的展现。让我难以忘怀的是，作者通过对一系列出土文物和古代文献的解读，揭示了希腊的神祇如何在东方被赋予新的面貌和职能，反之亦然。这种“镜像效应”——东方如何被希腊的棱镜折射，又如何反过来影响希腊的认知，让我看到了历史发展的多向性和复杂性，也让我对“西方文明”的定义有了更广阔的理解，它并非是孤立自主的，而是在一个更宏大的全球化背景下，与其他文明相互作用、共同演进的结果。

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当我捧起《希腊文化的东方语境》这本书时，我怀着一种探求未知的期待，希望它能为我揭示那些被历史尘埃所掩盖的文化交流细节。这本书果然没有让我失望，它以一种极为生动和深刻的方式，为我展现了希腊文化如何在东方多元的文化语境中，展现出其强大的生命力和适应性。我尤其被书中关于希腊哲学在东方传播后所发生的“本土化”过程的描述所吸引。例如，亚里士多德的伦理学和政治学，是如何在波斯帝国和希腊化王国中被接受、改编，并与当地的统治理念和法律体系相结合？或者，希腊的斯多葛主义，如何与佛教的“四圣谛”或中国的儒家思想产生某种程度上的契合？这些思想层面的对话，让我看到了人类文明的共通之处。我反复阅读了关于希腊艺术在东方地域的演变，特别是希腊雕塑技法如何与巴克特里亚、印度地区的本土艺术风格相结合，创造出具有东方色彩的佛教艺术，如著名的犍陀罗艺术。这些艺术上的融合，不仅仅是技法的传递，更是文化观念的深度碰撞与升华。这本书让我深刻认识到，任何一种伟大的文明，都不是凭空产生的，它必然是无数次交流、碰撞、借鉴的结晶，而希腊文明与东方的这种深刻互动，更是文明史上一段精彩绝伦、值得深入探究的篇章。

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德国古典学传统。书小容量大。译者挺认真，不过有些注加得比较外行。

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翻译真不怎的，略坑，内容也不太出色

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东方化理论的代表人物W.伯克特依据讲稿整理的一本小书，整体谈的比较浅，算是概论，第四、五章稍深入一些，看看也行，最好参照下《东方化革命》那本。译者是文学系出身，翻译本书有点勉为其难，后两章快兜不住了，通篇加了大量繁琐浅显的注释，也是辛苦

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东地中海文明共同体“考伊奈”

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"希伯来人也好，古希腊人也罢，摩西抑或荷马，他们都没有标识出文学开端，反倒是金字塔文献和苏美尔神话开创了文学的先河"