具体描述
亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方哲学史上最重要的伦理学经典著作之一，亦是二十世纪下半叶以来西方德性伦理学复兴的中心模式。本书的目的是要解释《尼各马可伦理学》的主要概念、论证、学说，展现它在希腊哲学中的地位与意义，并介绍它对当代伦理学发展的影响，希望能帮助读者深化对亚里士多德这一伟大经典的理解，并促进德性伦理学的研究。
作者简介
余纪元，1964年生，浙江诸暨人。美国布法罗纽约州立大学哲学系教授、古典系兼职教授，中国人民大学吴玉章讲座教授，山东大学“长江学者”讲座教授。主要研究领域为古希腊哲学、古希腊与古代中国哲学比较、德性伦理学、儒学。
近著有 The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics （2003）, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy （co-author，2004）, Rationality and Happiness: From the Ancients to the Early Medievals （co-ed，2003）, Uses and Abuses of the Texts: Western Interpretations of Greek Philosophy （co-ed，2004）, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirror of Virtue （2007；中译本《德性之镜：孔子与亚里士多德的伦理学》，2009），《理想国讲演录》（2009）等。
目录信息
一、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的著作
二、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的哲学整体
三、亚里士多德伦理学与苏格拉底、柏拉图
四、伦理学的对象与德性伦理学的复兴
五、伦理知识的性质
六、伦理学的方法
第二讲 幸福
一、人生的最高目的
二、幸福作为人生的目的
三、幸福与快乐
四、幸福与希腊传统
五、三种幸福观
第三讲 从幸福到德性
一、功能与人性
二、灵魂与理性
三、功能与德性
四、德性与活动
五、外在善
六、灵魂的划分与德性的划分
第四讲 伦理德性
一、德性作为品质
二、德性与习惯化
三、伦理情感的培育
四、家庭、城邦与德性的养成
五、人是政治的动物
六、德性与中庸
第五讲 实践智慧
一、第六卷的主题
二、实践智慧与技艺
三、实践智慧与理论智慧
四、理性与情感
五、实践智慧与伦理德性
第六讲 特殊德性与正义
一、特殊德性
二、德性的统一性
三、广义正义，法与完满德性
四、特殊正义
第七讲 伦理责任与品格
一、自愿与不自愿
二、谁为一个人的品质负责？
三、品格能改变吗？
第八讲 意志薄弱
一、意志薄弱的现象
二、意志薄弱者的知识
三、意志薄弱，不节制与德性
第九讲 友爱
一、友爱的种类
二、家庭友爱
三、朋友作为另一个自我
第十讲 思辨与幸福
一、综合论与理智论
二、幸福生活与幸福活动
三、思辨活动的特征
四、思辨活动与思辨生活
五、第一幸福与第二幸福
六、思辨与神
七、思辨的生活与道德
进一步阅读书目
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读后感
人类为什么要善？它源于不可言说的使命，还是理性？ 在中国的传统文化认识中，善是人性的核心组成部分，不证自明，因为通过直觉能够感受到它：行善有快感，行恶有痛感。每个人天然爱自己的孩子，天然尊敬自己的父母，这种恻隐之心推而广之，则世界大同，所以古人很少追问善是...
评分人类为什么要善？它源于不可言说的使命，还是理性？ 在中国的传统文化认识中，善是人性的核心组成部分，不证自明，因为通过直觉能够感受到它：行善有快感，行恶有痛感。每个人天然爱自己的孩子，天然尊敬自己的父母，这种恻隐之心推而广之，则世界大同，所以古人很少追问善是...
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用户评价
这本《亚里士多德伦理学》绝对是一次思想的盛宴，我从未想过一本古老的哲学著作能如此深刻地触及现代人生活的方方面面。从一开始，亚里士多德就抛出了一个看似简单却又无比复杂的问题：人生的最终目的是什么？这让我立刻陷入了沉思，开始审视自己生活的方向和追求。他提出的“幸福”（Eudaimonia）的概念，并非简单的快乐或享乐，而是一种充实、有意义、符合人性最高潜能的生活状态。这与我过去对幸福的理解大相径庭，让我开始重新定义自己的人生目标。他对于“德性”（Arete）的阐述更是引人入胜，他将德性分为理智德性和道德德性，并且强调道德德性的养成并非源于理论知识，而是通过反复的实践和习惯来培养。这让我意识到，那些我们常常挂在嘴边的“道理”，如果不能内化为行为，终究是空谈。我尤其对“中道”（The Golden Mean）的概念印象深刻，亚里士多德认为，每一种德性都处于两个极端——过度和不足——之间的适中状态。例如，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中道。这个观点不仅逻辑严密，而且极具操作性，它教会我在面对生活中的各种选择时，如何去寻找一个平衡点，如何去避免走极端。读这本书的过程，就像是在与一位智慧的老者进行对话，他引导我一步步地剥离浮于表面的欲望，去探寻人类心灵深处真正的需求和价值。这本书不仅仅是一本哲学书，更是一本关于如何活出精彩人生的指南，它为我提供了全新的视角来审视自己的生活，以及如何在这个纷繁复杂的世界中找到属于自己的那份宁静与充实。我迫不及待地想将书中的智慧运用到实际生活中，去实践那些关于德性的思考，去追求那真正属于我的“幸福”。
评分初次翻开《亚里士多德伦理学》，我被其严谨的逻辑和深刻的洞察力所折服。亚里士多德并没有直接给出“你应该如何生活”的答案，而是循序渐进地引导读者去探索“何为善”以及“人生的目的”。他对于“善”的分析，将其视为一切活动的终极目标，而最终的善，也就是人生的幸福，是一种“活动”，是“合乎德性的灵魂的活动”。这种将抽象概念落地到具体“活动”的论述方式，让我感到异常清晰和有力。他对于“德性”的分类以及其与“理性”的关系，更是让我对人类的自我塑造有了更深层次的理解。他认为，理性是人类独有的能力，而德性的养成，离不开理性的指导和实践。这种对人性的深刻洞察，让我开始反思自己在日常生活中，是否充分发挥了理性的作用，是否在行为上追求了那种“中道”的智慧。书中关于“友谊”的讨论也让我耳目一新。亚里士多德将友谊分为功利性友谊、快乐性友谊和德性友谊，并认为只有基于双方德性的友谊才是最持久、最珍贵的。这让我深刻地认识到，人际关系不仅仅是简单的相互索取，更是一种共同成长的过程。我开始审视自己的朋友圈，思考哪些关系是真正有益于我的精神成长，哪些又仅仅是表面的浮华。整本书的论述，虽然古老，但其蕴含的智慧却跨越时空，直击现代人内心深处的迷茫。它不是那种让你读完后立刻变得“更好”的书，而是让你开始思考“如何成为更好”的书，是一种潜移默化的影响，一种对人生终极价值的深刻追问。
评分《亚里士多德伦理学》带给我的，是一种对“生活”本身的重新审视和深度思考。亚里士多德以其精妙的分析，为我们描绘了一幅关于“善”的蓝图，而这幅蓝图的核心，便是“幸福”——一种生命的圆满与实现。他对于“幸福”的定义，并非短暂的快乐，而是与德性相伴随的，一种符合人的最高潜能的活动。这让我意识到，我们常常被眼前的琐事和即时的满足所迷惑，而忽略了生命更深层次的追求。他对“德性”的阐述，尤其是“道德德性”的培养，给我留下了深刻的印象。他强调“习惯”的力量，认为道德品质并非天生，而是通过日复一日的实践和选择逐渐塑造而成。这让我开始审视自己的日常行为模式，是否在有意无意中培养了良好的习惯，是否在面对诱惑时能够坚持自己的原则。他提出的“中道”原则，在我看来，是一种极为智慧的生活哲学。它不是让你在两个极端之间摇摆不定，而是让你在理性思考后，找到那个最恰当、最平衡的着力点。勇敢不是莽撞，也不是懦弱，而是审慎地评估风险并采取行动。慷慨不是挥霍，也不是吝啬，而是量入为出的合理付出。这种“中道”的智慧，不仅适用于道德层面，也同样适用于我们在日常生活中的各种决策。读这本书，就像是为我的心灵进行了一次“大扫除”，那些浮躁的、不切实际的想法被逐渐清理，取而代之的是一种对内在价值的追求和对理性生活的向往。
评分《亚里士多德伦理学》对我而言，是一次对“目的”与“实现”之间关系的深刻探究。亚里士多德以其卓越的思辨能力，将“幸福”定位为人类活动的终极目的，而这种幸福的实现，则离不开“德性”的实践。他对于“幸福”的定义，是一种生命活动的圆满，一种符合人自身潜能的充实状态，这与我过去单纯追求感官快乐的理解大相径庭。这让我开始审视，我的人生目标是否真正指向了那种能带来持久满足和自我实现的价值。他对“德性”的阐述，尤其是“道德德性”的培养，为我提供了清晰的行动指南。他反复强调，道德品质的养成并非空谈理论，而是需要通过日复一日的实践来塑造。这就像运动员需要通过反复训练才能掌握高超的技艺一样，我们的德性也需要通过不断的练习才能成为自然而然的反应。他提出的“中道”原则，更是让我领略到一种极富智慧的生活哲学。它教导我们在任何情况下，都要学会寻找那个最适宜的平衡点，避免走极端。例如，勇敢不是鲁莽的冲动，也不是懦弱的退缩，而是审慎评估后的行动。这种在极端之间寻找平衡的能力，对于我们在复杂多变的生活中做出明智的选择至关重要。这本书的价值在于，它不仅仅是一部哲学著作，更是一份关于人生智慧的宝贵馈赠，让我对如何过上更有意义、更充实的生活有了更深刻的认识。
评分阅读《亚里士多德伦理学》的过程，是一场对“人之所以为人”的深刻探寻。亚里士多德并没有简单地将人生目标定义为享乐或成功，而是将其指向“幸福”，一种生命活动的圆满状态，而这种状态的达成，离不开“德性”。他对于“德性”的细致划分，尤其是“理智德性”和“道德德性”的区分，为我理解人类的自我完善提供了一个清晰的框架。他认为，理智德性，如智慧和理解力，可以通过教育和学习获得，而道德德性，如节制、勇敢和正义，则需要通过实践和习惯来培养。这让我意识到，光有知识是不够的，更重要的是将这些知识内化为行为准则，并日复一日地去践行。他对“中道”的强调，在我看来，是一种精妙的平衡艺术。它不是一种僵化的规则，而是一种灵活的智慧，教我们在任何情况下，都能找到那个最恰当的度。过度的慷慨会变成挥霍，不足的慷慨则会陷入吝啬；过度的鲁莽会变成鲁莽，不足的鲁莽则会走向怯懦。理解和运用“中道”，能够帮助我们在复杂的生活环境中做出更明智的选择，避免走向极端。书中关于“选择”的重要性，也让我深受启发。亚里士多德认为，我们是自己行为的主体，我们的选择决定了我们的品质和命运。这是一种对个人责任的有力强调，让我更加警惕自己每一次的选择，思考它是否符合“善”的导向。这本书给予了我一种更成熟、更深邃的人生观，让我不再满足于表面的光鲜，而是开始追求内在的丰盈。
评分《亚里士多德伦理学》为我带来了一场关于“目的”与“实现”的深度对话。亚里士多德以其非凡的思辨能力，将“幸福”确立为人类一切活动的终极目标，并将其与“德性”的实践紧密联系起来。他对于“幸福”的阐释，并非转瞬即逝的感官愉悦，而是一种生命活动的圆满，一种符合人自身潜能的充实状态。这让我重新审视了自己过往对幸福的理解，开始思考，那些短暂的快乐是否真正构筑了我想要的人生。他对“德性”的深入剖析，特别是“道德德性”的培养，为我提供了清晰的行动框架。他反复强调，道德品质的形成并非源于理论知识，而是需要通过日复一日的实践来不断磨练。这是一种对自我塑造的深刻启示，让我明白，想要成为一个有品德的人，必须从每一次具体的行动做起，坚持不懈。他提出的“中道”原则，在我看来，是一种极为智慧的生活哲学。它教导我们在面临各种选择时，要学会避免走向极端，而是要在两个对立的极端之间找到那个最恰当的平衡点。例如，勇敢是介于鲁莽和怯懦之间的状态，慷慨是介于挥霍和吝啬之间的状态。这种寻求适度的智慧，不仅有助于我们在道德上做出正确的判断，也能帮助我们在日常生活中做出更明智的决策。这本书的阅读体验，是一种持续的启迪，它促使我去思考，去辨析，去反省，最终去实践，去成为一个更具智慧、更有品德的人。
评分《亚里士多德伦理学》对我而言，是一本让我重新审视“目的”和“过程”的著作。亚里士多德的核心论点——人生的终极目的在于“幸福”，而幸福又与“德性”紧密相连——为我的人生指引了一个更为深刻的方向。他关于“幸福”的定义，并非短暂的感官愉悦，而是一种生命活动的充实和完善，这让我开始反思，我过去追求的那些“快乐”是否真正带来了长久的满足感。他对“德性”的阐释，特别是“道德德性”的培养，让我认识到，成为一个有品德的人，不是靠一时的冲动，而是靠长期的、持续的实践。他反复强调“习惯”的力量，认为我们通过反复的练习，才能将德性内化为自己的品质。这是一种对自我塑造的深刻洞察，让我明白，改变并非一蹴而就，而是需要耐心和毅力。书中关于“快乐”与“幸福”关系的讨论，也让我受益匪浅。亚里士多德认为，快乐是幸福活动的伴随物，但并非幸福本身。一个德行高尚的人，即使在困境中，也能找到内心的平静和满足，而一个追求短暂快乐的人，却可能在欲望的无尽追求中迷失自我。这种对人生价值的辨析，极大地拓展了我的视野，让我开始更加珍视内心的宁静和精神的富足。这本书的逻辑清晰、论证有力，每一段文字都仿佛在敲击我的思想，让我不断地去思考、去辨析、去反省。
评分《亚里士多德伦理学》为我打开了一扇通往智慧之门，让我对“人生”有了更为宏大和深刻的理解。亚里士多德以其严谨的逻辑和深邃的洞察力，将“幸福”视为人生的终极目标，并将其与“德性”的实践紧密相连。他所描绘的“幸福”，并非转瞬即逝的快乐，而是一种长期的、与人的最高潜能相符的生活状态。这让我开始反思，我过去所追求的那些短暂的快乐，是否真正构建了我想要的人生。他对“德性”的分析，特别是“道德德性”的养成，给我留下了深刻的烙印。他强调，德性并非源于理论知识，而是通过日常的实践和习惯的培养得以形成。这是一种对自我塑造的深刻启示，让我认识到，想要成为一个更有品德的人，必须从每一次具体的行动做起，日积月累。他提出的“中道”原则，在我看来，是一种极致的平衡艺术。它要求我们在面对各种选择时，既要避免过度，也要防止不足，找到那个最符合理性与情境的最佳点。例如，勇敢是介于鲁莽和怯懦之间的状态，慷慨是介于挥霍和吝啬之间的状态。这种智慧不仅能够帮助我们在道德上做出正确的判断，也能指导我们在日常生活中找到更恰当的平衡。这本书的阅读体验，是一种持续的启迪，它促使我去思考，去辨析，去反省，最终去实践，去成为一个更具智慧、更有品德的人。
评分这是一次令人惊叹的思想旅程，《亚里士多德伦理学》不仅仅是一部哲学著作，更是一份关于如何过上充实而有意义人生的指南。亚里士多德开篇就抛出的“人生的终极目的是什么？”这个问题，如同一盏明灯，照亮了我对生命意义的探索。他所定义的“幸福”（Eudaimonia），并非简单的物质享受或短暂的快感，而是一种生命潜能的充分实现，一种符合德性的、有目的的生活。这颠覆了我以往对幸福的狭隘理解，让我开始思考，什么才是真正能带来长久满足感的生活方式。他对“德性”的论述，尤其是“道德德性”的培养，更是让我深刻认识到实践的重要性。他指出，德性并非天生的，而是通过反复的练习和习惯养成的。这就像学习一项技能，只有不断地去尝试、去犯错、去纠正，才能逐渐精进。他提出的“中道”原则，更是智慧的结晶。勇敢是鲁莽和怯懦之间的平衡，节制是放纵和麻木之间的平衡。这种寻求适度、避免极端的哲学，不仅适用于道德层面，也同样能够指导我们在生活的各个方面做出更明智的选择。读这本书，仿佛与一位伟大的导师对话，他循循善诱，引导我一步步地剥离表象，触及灵魂深处，去理解何为真正的“善”以及如何去实现它。这本书的价值在于，它不仅仅提供理论，更提供了实践的方向，让我对如何规划自己的人生有了更清晰、更深刻的认识。
评分初次接触《亚里士多德伦理学》，我便被其深刻的洞察力和严谨的逻辑所吸引。亚里士多德并没有简单地提供一套“人生指南”，而是引导读者去思考“人生的目的何在”，并将“幸福”定义为这一目的的核心。他所阐述的“幸福”（Eudaimonia），并非短暂的快乐或物质的丰裕，而是一种生命活动的充实与完善，一种符合人的最高潜能的活动。这让我深刻反思，过去是否将短暂的欲望满足误以为是真正的幸福。他对于“德性”的论述，特别是“道德德性”的养成，更是给我带来了极大的启发。他反复强调“习惯”的力量，认为道德品质的形成并非一蹴而就，而是通过日复一日的实践和选择逐渐塑造而成。这是一种对自我塑造的深刻洞察，让我明白，想要成为一个有品德的人，需要耐心地去培养良好的习惯。他提出的“中道”原则，对我而言，是一种极为精妙的生活智慧。它教导我们在面对各种选择时，要避免走向极端，而是要在两个对立的极端之间找到那个最恰当的平衡点。例如，勇敢是介于鲁莽和怯懦之间的状态，节制是介于放纵和麻木之间的状态。这种寻求适度的哲学，不仅有助于我们在道德上做出正确的判断，也能帮助我们在生活的各个方面做出更明智的决策。读这本书，仿佛在与一位智者对话，他循循善诱，引导我一步步地审视自己的内心，去追求更深层次的生命价值。
评分人家總歸還是亞裡士多德專家來著……
评分“一切技艺与研究，同样地，一切行为与选择，都似乎在瞄向某种特定的善。因此，下面这种说法很正确，即善（Ἀγάθων）是一切事物都追求的东西。”这是《尼伦》的第一句话。乍一眼看去似乎犯了从特殊目的得出普遍目的的逻辑错误，但亚里士多德可是逻辑学的创始人啊。虽然一物有其自身的目的，形形色色的事物有五花八门的目的，但目的之间会形成一个等级系统。有些目的就是活动本身；另一些目的则是与活动本身不同的，是由活动造成的结果。各种技艺，各种行业，鉴于它们对象的用途，也构成一种等级系列。而tagathon或者说to ariston正可以和“不动的动者”在希腊人否定“无穷后退”的传统上相类比。而人生有一个总的目的，也是希腊的一个传统观念。在亚伦中，这一目的不是一序列的端点，而是构成性的。最高目的即是一切目的的总和。
评分很不错的亚里士多德伦理学课程
评分一点都不适合我 从舍勒那种情感伦理学开始 不习惯亚氏的德行伦理学 康德的自律 斯多葛式的都比较适合我 幸福生活指南啊幸福生活指南 这话真说得没错
评分提纲挈领的讲稿
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