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大量農村的自殺問題，其實是製度性與社會病態的産物。

隻是小冊子，更深入的還是看作者其它的吧。以自殺切入中西古今和現代性問題。西方基督教視自殺為對救贖的絕望，與不信、無愛（信望愛）一起並列為莫大罪惡，羅馬書8-24中使徒保羅說：“我們得救是在乎盼望……但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”中國並無宗教牽製，雖屈原、伯夷叔齊也是自殺者，但《韓詩外傳》中仍視他們為磏仁，低於聖仁、智仁、德仁。現代政治與經濟聯姻，傢庭解放社會解放後對人心的忽視，個體更大的自由也意味著更大的無助，更無所措手足，“農傢女”婦女健康小組的意義便在於此。繼承瞭宋明以來的鄉約組織和梁漱溟、晏陽初鄉村建設平民教育的思路，與地方政治機構閤作，以娛樂活動教化互助為依托，是改造人心的政治，在此基礎上重建鄉土中國——“是亦為政奚其為為政”。“為生民立命”與“為萬世開太平”從來緊密相連。

真誠，粗糲，散碎。

托他媽的關係在縣城搞調查，寫個隨筆也不好好說人話……哪怕多記幾件有意思的事也好啊，盡整晦澀難懂的筆法寫些理論，喝過幾年洋墨水的人都這樣麼……

隻是小冊子，更深入的還是看作者其它的吧。以自殺切入中西古今和現代性問題。西方基督教視自殺為對救贖的絕望，與不信、無愛（信望愛）一起並列為莫大罪惡，羅馬書8-24中使徒保羅說：“我們得救是在乎盼望……但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”中國並無宗教牽製，雖屈原、伯夷叔齊也是自殺者，但《韓詩外傳》中仍視他們為磏仁，低於聖仁、智仁、德仁。現代政治與經濟聯姻，傢庭解放社會解放後對人心的忽視，個體更大的自由也意味著更大的無助，更無所措手足，“農傢女”婦女健康小組的意義便在於此。繼承瞭宋明以來的鄉約組織和梁漱溟、晏陽初鄉村建設平民教育的思路，與地方政治機構閤作，以娛樂活動教化互助為依托，是改造人心的政治，在此基礎上重建鄉土中國——“是亦為政奚其為為政”。“為生民立命”與“為萬世開太平”從來緊密相連。

六篇文章 一个短集 通俗又集中地剖析了中西方对自杀的观点 挺有条理！ 不过对一个没有明显宗教信仰的文明来说，只是抛出了一个题目 却无解！ 可能东方文明对自杀死亡的态度总是暧昧的！  

【读品】成刚/文 自杀，对生活在村镇和县级城市的人并不陌生，如每条大河在夏季会浮起几具溺水者的尸体，每座小城、每个乡镇一年到头也都会发生几桩自杀事故，或投河，或投繯，或服毒，或割腕，我的少年在关中小城里度过，亲友多数居住在城郊方圆数十里的村镇，直接或间接听...  

二〇〇二年的时候，看到资料显示日本是世界自杀率最高的地区，更值得注意的是，全球自杀人口中大部分是24-28岁的男性； 后来，突然看到资料说中国每年自杀人数多达30万，占世界的三分之一，深感震惊，于是找了本书读读； 此书前部分从哲学角度入手，有些不好懂，但后面较为通...

很顯然，本書作者從自殺問題中尋找到一個切入口，試圖來重建農村百姓的精神家園，並且他也意識到，這不是一代人能完成的任務。 由於歷史的原因和某些政策上的失敗，全民精神文明的缺失已是一個無可爭議的事實。而文化上的斷層，和外來文化的滲透導致了作者何想重建中國人精神...