具体描述
透過盧建榮教授這一本北魏唐宋死亡文化史，讀者可以了解五世紀到十一世紀的中國士人階級所共享的死亡文化，其中就以墓誌為例，墓誌是唐宋文人高度競逐其文學成就的主題，其中有我們不知的文學運動、宗教信仰的衝突與社會變遷，隱而不顯於高懸靈堂的輓聯之上，而是從墓穴中出土的墓誌銘中，一一地吐露。能夠特別洞察到墓誌銘的價值是本書非常卓越的貢獻，並且從其中抽絲剝繭地分析士人如何看待死後的世界透過花大錢甚至舉債遷墳邙山的社會集體行動，以期死後家族親屬可以地下重聚。合葬或獨葬與傳統婚姻制度和宗教信仰之間的關聯。從第三章到第五章，死後相約泉下、遺囑和飾終之典以及佛教死後信仰的影響，即使處於一千年後的現代華人社會，還是可以看到非常清晰的影響，即使以非常不同的表達，訴說著非常接近的心態結構。
盧的北魏唐宋文化史，某種意義上可以視為與法國史學家PhilippeAries的死亡史研究相提並論的一本巨著，他們都企圖透過死亡這個向度來說明某一個階層或者一個社會的集體心態，以及從死亡相關文類中，如何再現社會的身份與階層差異，以及士大夫看待自我的方式。在Aries的研究中，他區分了四到五個時期，每個時期與其他時期有延續也有差異，在盧著，雖然只是討論一個長時段的結構，但是卻相對地強調法國社會學理論家布迪爾（PierreBourdieu）的概念場域、慣習、自主性等，藉此說明為何墓誌中的死亡觀念和社會實做得以不變六個世紀，我認為這是一個突破性的嘗試和強烈的企圖心，透過新的區分原則和史學關懷，有別於朝代的或者西方漢學家的幾個歷史分期，同時打造中國死亡研究的社會史和文化史。
如余英時、蒲慕州等人都曾經關注中國人的生死這個主題。恰好組成一個連結和比較的歷史進程，余英時先生的東漢生死觀，討論了大思想家王充的論衡和道家的太平經和太上感應論等概念，如何結構著東漢時期的生死事務，儒道思想對於生死概念的影響，不論是衝突或者融合，儼然就是一個思想的上層結構，籠攝著我們思考的邊界；蒲慕州鬼魅神魔或墓葬與生死等書，銜接著唐宋以後，愈加發達的佛教與佛教世俗化之後與民間信仰及道教的融合，諸如冥報、地獄和功過格等，一直延續到清末民初，甚至現在我們都沒有脫離活在這數個死亡意象構成的生活世界。
死亡、儀式與宗教的長時段特質，使得這本北魏唐宋死亡史訴說的不僅是一個歷史的過去，或者一個隱然消失的老故事，或歷史陳蹟，而是一個現在的過去（past of present）。
-蕭旭智
作者简介
盧建榮
美國西雅圖華盛頓州立大學歷史系博士，現任中央研究院歷史語言研究所研究員，並兼任國立台北大學歷史系教授、私立中國文化大學史學研究所教授。
主要專長是中國古代文化史和當代台灣文化史，著有《分裂的國族認同，1975-1997》（台北：麥田，1999）、《入侵台灣》（台北：麥田， 1999）、《台灣後殖民國族認同，1950-2000》（台北：麥田，2003），以及《從根爛起：揭穿學閥舊體制操弄教改的陰謀，1990-2002》（台北：前衛，2002）等書及各式論文、文章百餘篇。
作者於二十世紀九Ｏ年代將歐美新史學（即新文化史）引進台灣，除了為文評介此一學風，更有系統地主持譯介工作，使台灣增添數十本西方名著譯作，在使台灣躋身華文世界史學文化工業的領先地位上，功 不可沒。此外，作者不僅開學術新風氣，還身體力行，取史學先進國之治學進路，研究中國與台灣的歷史，這使得讀者在閱讀其作品時深感別開生面。
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读后感
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读完一半后，我发现自己对过去对“死亡”这个主题的理解被彻底颠覆了。原以为这会是一部沉闷的学术专著，没想到作者的叙事张力十足，仿佛在编织一张巨大的历史网，将零散的考古发现、模糊的文献记载以及晦涩的宗教文本，巧妙地编织在一起。其中对佛教传入后，本土丧葬文化如何进行本土化改造的论述尤其精彩，那种文化张力与融合的动态过程，被刻画得淋漓尽致。我能想象出，在那个动荡的时代背景下，人们如何努力地为逝者构建一个既能安抚生者心灵，又能契合主流意识形态的“彼岸世界”。这种对文化变迁中“人”的能动性的挖掘，使得整本书充满了生命力，读起来丝毫没有枯燥之感，反而像是在与一位博学的老者进行一场关于生命本质的深度对话。
评分这本书最独特之处在于，它成功地将冰冷的历史遗迹与鲜活的人类情感连接起来。作者似乎有一种魔力，能让那些沉睡在地下、早已风化的物件，重新焕发出它们最初被赋予的全部意义和温度。我读到关于民间丧葬仪式中那些充满世俗烟火气的细节描述时，感到了一种强烈的亲近感，仿佛能听到数百年前的哭声、诵经声和鞭炮声交织在一起的复杂声景。它超越了单纯的“文化史”范畴，触及了人类共同的生存困境——如何与失去、如何与未知共处。读完后，我感觉对生命本身的理解似乎也随之拓宽和深化了，这本厚重的著作，实则是一部关于如何“活着”的深刻启示录。
评分坦率地说，这本书的学术密度非常高，初读时需要反复咀嚼才能体会其中深意。它绝不是那种可以囫囵吞枣的作品，每一个章节都像是一块精雕细琢的玉石，需要耐心摩挲才能看到其内部的光泽。我尤其欣赏作者在处理那些充满争议或证据不足的议题时所展现出的严谨态度——他会清晰地列出不同的学术观点，并提出自己的审慎判断，而不是武断地下结论。这种治学上的诚恳，让读者在获取知识的同时，也学习到了一种批判性思维的路径。对于任何一个对中古历史，特别是社会文化史有浓厚兴趣的读者而言，这本书无疑是一座需要攀登的高峰，但攀登的过程本身就是一种极大的精神享受和知识积累。
评分这本书的文献功底扎实到令人敬畏，但最让我感动的却是作者试图跨越时空，与古人“共情”的努力。他并没有以现代的眼光去审判或浪漫化历史，而是极其克制和审慎地还原那个世界的“真实感受”。例如，关于某一时期士大夫阶层对于“不朽”的追求，作者引述了大量的私人信件和文集中的只言片语，通过这些碎片化的信息，勾勒出了一个充满焦虑与希望的复杂心象。这种将宏大叙事与个体经验相结合的写作手法，极大地增强了文本的可读性和感染力。每次合上书本，我都会陷入一种沉思：我们今天所珍视的关于生死观的观念，究竟有多少是继承自那个遥远的时代，又有多少是新生的泡沫？此书提供了绝佳的反思入口。
评分这本书，拿到手的时候，就被它厚重的质感和沉静的封面设计吸引住了。翻开第一页，那种扑面而来的历史气息，不是那种僵硬的教科书式的陈述，而是带着一种娓娓道来的叙事感。作者的笔触非常细腻，他似乎能透过千年的尘埃，捕捉到那些逝去生命中最微小的情绪和仪式。我特别欣赏他对那个时代社会结构与信仰体系的深入剖析，尤其是在探讨丧葬习俗背后的权力运作和社会阶层差异时，那种洞察力令人拍案叫绝。比如，书中对某一时期贵族墓葬中壁画符号的解读，不仅仅停留在图像学层面，而是将其置于更宏大的哲学和政治语境中去理解，让人不禁反思，死亡在当时究竟是何种意义的“在场”。它不是一本单纯罗列史实的工具书，更像是一部关于人类精神世界的深度游记，引人入胜地探索了古人在面对终极问题时的智慧与挣扎。
评分流于举例和归类，却没有深入地分析。同时留下了一些问题：为什么是佛教且为何是对妇女吸引力较高？视死如归的态度与死后世界信仰的关系？宗教信仰多大程度影响到死后信仰和入葬方式？精英文化与庶民文化在丧葬方法和接受外来文化上的区别？总之千头万绪，难理一端。
评分墓志文本的分析为主，对墓志公开和私人的属性有很好的解读……不是第一次想问为什么不用墓葬材料，因为难，很难。所以你要做。
评分另一本无条目，看时不禁笑起来，虽卢君气呼呼，但尚心生爱怜，愿多见他怒炸炸中胡出的作品。河海不靖，古今各地一体，岂民族性呢！当世儒林，料多得也该出本实录了。
评分第二章墓志的演变史。脱离史传传统讲墓志真的好么？不过对于我这种门外汉来说观点倒是蛮新的：私密性的墓志成为散文文风和私情的表达领域。
评分这玩意儿真给我看烦了，干脆叫《唐代墓志汇编举例》算了。
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