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☆☆☆☆☆

出版者:贵州人民出版社

作者:刘知几

出品人:

页数:791

译者:

出版时间:1985

价格:6.45

装帧:精装

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好的，这是一份关于《汉译世界学术名著：政治哲学史》的详细图书简介，完全不涉及您提到的《史通笺注》的内容，力求深入、详实且具有人文气息。 --- 《汉译世界学术名著：政治哲学史》 导论：思想的脉络与人类的追问 人类社会自孕育文明之初，便不断面临着如何组织共同体、如何确立权力正当性、如何界定个人与国家之间关系的根本性困境。政治哲学，正是对这些亘古追问所进行的系统性、批判性反思。《汉译世界学术名著：政治哲学史》并非一部简单的思想史罗列，它是一部宏大叙事，旨在梳理西方乃至世界范围内，那些最具穿透力和影响力的政治思想如何诞生、演变，以及它们如何重塑了我们今日所理解的“正义”、“自由”与“治理”。 本书的编纂宗旨，在于提供一个全面而精深的框架，使读者能够跨越时空的界限，直接面对柏拉图、亚里士多德、马基雅维利、霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔、马克思，直至罗尔斯等巨匠的思辨核心。它强调的不是对特定文本的机械解读，而是对思想之间复杂互动、对不同时代背景下理论冲突与融合的深刻洞察。 第一部：古典世界的奠基——城邦、美德与自然法 本卷聚焦于政治哲学的源头。古希腊的思想家们将对“好生活”（Eudaimonia）的追求与城邦（Polis）的建构紧密联系起来。 柏拉图的《理想国》以其恢弘的形而上学结构，构建了一个以“理性”和“正义理念”为绝对核心的城邦模型。我们深入剖析了“洞穴之喻”的政治意涵，探讨了哲人王统治的逻辑基础，及其对知识与权力之间关系的先驱性思考。这种对超越性真理的追求，奠定了西方政治思想中理想主义的基调。 紧随其后的是亚里士多德。他采取了更为经验主义的进路，通过对158个城邦宪法的考察，提出了著名的“人是天生的政治动物”的论断。本书详尽分析了亚里士多德对“混合政体”的偏好，以及他将“德性伦理”作为政治生活基石的深刻见解。在这里，政治的目的是培养公民的美德，而非仅仅维护和平或保障财富。 随后，我们将目光转向古罗马的斯多葛学派。斯多葛主义所孕育的自然法（Lex Naturalis）思想，成为连接希腊哲学与后世基督教政治神学的关键桥梁。自然法的概念，主张存在一种超越任何人为法律和国家法令的、普遍适用于全人类的理性秩序，这极大地拓宽了政治共同体的边界，为后来的国际法和人权观念埋下了伏笔。 第二部：中世纪的融合与主权观念的萌芽 中世纪的政治哲学是在古典理性与犹太-基督教神学张力中展开的。 奥古斯丁的《上帝之城》对世俗权力进行了深刻的界定，区分了“地上之城”的暂时性与“上帝之城”的永恒性，这为教权与王权之间的复杂关系提供了理论基础。 更具里程碑意义的是托马斯·阿奎那。他成功地将亚里士多德的政治哲学体系化地融入基督教神学框架。阿奎那对四种法律（永恒法、自然法、神法、人法）的层级划分，清晰地确立了世俗法律必须服从于更高道德和自然理性规范的原则，极大地约束了中世纪君主的绝对权力。 然而，随着民族国家的兴起，强调国家统一和世俗权威的呼声日益高涨。马基雅维利的横空出世标志着一个巨大的范式转变。《君主论》以其对现实政治运作的冷峻解剖，彻底将政治学与伦理学分离。本书重点探讨了“功效原则”——“目的证明手段的合理性”——的首次系统表达，以及“德性”（Virtù）在权力维护中的新含义，分析了现代政治现实主义的滥觞。 第三部：现代性：契约论、自然权利与国家建构 现代政治哲学是围绕“个体”、“权利”和“合法性”这三大核心概念展开的，其主要形式是社会契约论。 霍布斯在《利维坦》中描绘了“自然状态”下“所有人反对所有人的战争”的恐怖景象，论证了人民为了获得生存保障，必须将所有权力无条件让渡给一个拥有绝对权威的利维坦。本书批判性地审视了霍布斯对绝对主权的辩护逻辑。 紧随其后的是洛克，他被誉为自由主义的奠基人。洛克在自然状态中加入了“自然权利”（生命、自由和财产）的概念，并主张政府的权力是有限的，其合法性来源于被统治者的同意，且一旦政府侵犯基本权利，人民有权反抗。洛克的理论直接为后来的英国光荣革命和美国独立提供了哲学武器。 卢梭则以一种截然不同的方式回归了社会契约。《社会契约论》的核心在于“公意”（Volonté Générale）的概念。卢梭试图调和个体自由与集体权威之间的矛盾，主张通过彻底的政治参与，让公民在服从集体意志的同时，也服从了自我真实的意志，实现了道德上的自由。 第四部：理性的帝国、革命的回响与历史唯物主义的挑战 18世纪末至19世纪，是政治思想在启蒙运动的浪潮中走向高峰和反思的时期。 康德的政治思想植根于其先验哲学，强调法治的绝对必要性。他将政治领域视为实现人类“自由”的道德领域，提出了建立永久和平的构想，并奠定了现代国际法的基础。 黑格尔则将政治视为“绝对精神”在历史中的自我实现。他通过对家庭、市民社会和国家的辩证分析，将“国家”提升至最高的伦理实在，认为国家是实现客观精神与个体自由的统一体。 与此形成鲜明对比的是马克思的思想。本书详细梳理了马克思对黑格尔哲学的“颠倒”，阐释了历史唯物主义如何将政治上层建筑归因于经济基础的决定性作用。马克思对阶级斗争的分析、对异化的批判，以及对共产主义社会——一个“自由人的联合体”——的设想，对20世纪的政治格局产生了无与伦比的冲击。 第五部：20世纪的转向与正义的重构 进入20世纪，两次世界大战和极权主义的兴起，使得古典的自由主义和浪漫的理想主义受到了严峻的考验。政治哲学家开始着重于如何处理多元主义、社会不平等以及维护个人权利的实际操作问题。 本卷集中探讨了诸如功利主义（边沁、密尔）在现代福利国家构建中的影响，以及在二战后兴起的对自由、平等进行精确界定的尝试。特别地，约翰·罗尔斯的《正义论》以其“无知之幕”下的“原初状态”，重新激活了契约论的传统，提出了著名的“差别原则”和“平等的自由原则”，成为了当代分配正义理论的圭臬。此外，本书也收录了对社群主义（如桑德尔）、自由至上主义（如诺齐克）等对罗尔斯理论的有力批判与补充，展示了当代政治哲学的多元竞争图景。 总结：永恒的对话 《政治哲学史》的价值不在于提供一个终极答案，而在于展示人类为探寻一个“好的政治生活”所付出的不懈努力。它揭示了理性、传统、权力、权利之间的张力从未消弭，每一次社会变革的背后，都有思想的巨浪在涌动。阅读此书，即是参与这场绵延两千五百年的伟大对话，从而更清醒地认识我们所处的时代，以及我们对未来共同体的期许。

评分☆☆☆☆☆

一、《疑古》、《惑经》乃为《尚书》、《春秋》而作。子玄已于《六家》、《古今正史》中辨二书源流，但二书多褒美过当、讳恶失实之弊，故特于此二篇详加探析。 二、《尚书》记事阙略之原因：（一）由于自古以来“轻事重言”；（二）由于“拘于礼法，限以师训”，赞美毁恶...

评分☆☆☆☆☆

一、《疑古》、《惑经》乃为《尚书》、《春秋》而作。子玄已于《六家》、《古今正史》中辨二书源流，但二书多褒美过当、讳恶失实之弊，故特于此二篇详加探析。 二、《尚书》记事阙略之原因：（一）由于自古以来“轻事重言”；（二）由于“拘于礼法，限以师训”，赞美毁恶...

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一、《疑古》、《惑经》乃为《尚书》、《春秋》而作。子玄已于《六家》、《古今正史》中辨二书源流，但二书多褒美过当、讳恶失实之弊，故特于此二篇详加探析。 二、《尚书》记事阙略之原因：（一）由于自古以来“轻事重言”；（二）由于“拘于礼法，限以师训”，赞美毁恶...

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一、《疑古》、《惑经》乃为《尚书》、《春秋》而作。子玄已于《六家》、《古今正史》中辨二书源流，但二书多褒美过当、讳恶失实之弊，故特于此二篇详加探析。 二、《尚书》记事阙略之原因：（一）由于自古以来“轻事重言”；（二）由于“拘于礼法，限以师训”，赞美毁恶...

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一、《疑古》、《惑经》乃为《尚书》、《春秋》而作。子玄已于《六家》、《古今正史》中辨二书源流，但二书多褒美过当、讳恶失实之弊，故特于此二篇详加探析。 二、《尚书》记事阙略之原因：（一）由于自古以来“轻事重言”；（二）由于“拘于礼法，限以师训”，赞美毁恶...

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作为一名业余的历史爱好者，我通常会寻找那些既有深度又相对“易读”的书籍，《史通笺注》恰好占据了一个微妙的中间地带。它的语言风格是偏向文言和白话的混合体，这使得它在保持学术性的同时，也拉近了与普通读者的距离。我特别喜欢它在注释部分的处理方式，很多地方的笺注，简直可以看作是另一篇精彩的短文，它不仅解释了原文的疑难，更补充了大量鲜为人知的史料轶事，极大地丰富了阅读体验。我读到某一章关于古代官制改革的内容时，作者引用的一个地方志里的记载，让我对当时地方权力结构有了全新的认识，那种“原来如此”的豁然开朗感非常棒。不过，坦白说，这本书的装帧设计有点让人爱不释手，纸张的触感和油墨的清晰度都达到了一个很高的水准，这在一定程度上弥补了内容上偶尔出现的晦涩感，让人愿意长时间地捧着它去阅读。

评分☆☆☆☆☆

这本《史通笺注》，说实话，拿到手的时候我其实有点犹豫。封面设计挺复古，但内页的排版感觉略显拥挤，初读时确实需要花一番功夫去适应。我特别留意了它对于宋代史料的引用和解读，感觉作者在这一块下了不少功夫。比如，对于一些关键事件的描述，作者并没有简单地复述教科书上的内容，而是深入挖掘了不同史源之间的细微差别，并在注释中做了详尽的对比。这种考据的严谨性，对于我这种对历史细节比较较真的人来说，是非常吸引人的。尤其是一些争议性比较大的历史人物的评价，作者给出的视角很新颖，不是那种板上钉钉的结论，而是提供了一个多维度的思考框架。不过，阅读过程也并非一帆风顺，有些篇章的逻辑跳跃性略大，如果不是对相关背景知识有一定了解，初次阅读时可能会感到吃力，需要时不时地停下来查阅一些辅助资料，这在一定程度上打断了阅读的连贯性。总的来说，它更像是一部工具书与学术专著的结合体，适合有一定基础的进阶读者。

评分☆☆☆☆☆

我习惯于从社会结构和民生变迁的角度去审视历史，因此对《史通笺注》中涉及的社会阶层流动和经济基础的部分格外关注。这本书在这方面的处理非常细腻，它不像宏大叙事那样只关注帝王将相，而是将笔触下探到普通士绅乃至乡间闾左的生活细节。例如，书中对某一时期赋税制度的演变分析，结合了当时农作物的产量变化和灾荒记录，构建了一个令人信服的社会压力模型。我特别欣赏作者对“潜规则”的挖掘，那些没有被正式史书记录下来的权力运作方式和民间反抗形式，都在这部著作中得到了印证和梳理，这使得历史不再是冰冷的概念，而充满了生动的张力。唯一的遗憾是，我觉得在某些章节，作者对于经济数据的引用略显单薄，如果能加入更多的考古发现作为佐证，那么说服力会更上一层楼。但瑕不掩瑜，它为我们理解古代社会的真实肌理提供了宝贵的视角。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书纯粹是冲着“笺注”二字去的，我总觉得原典在流传过程中丢失了太多东西，而优秀的笺注能起到“复原”的作用。《史通笺注》在这方面做得非常出色，它不仅仅是简单的字词解释，更像是一场与古代作者的跨时空对话。作者的学识之渊博，使得每一个注释都仿佛是通向另一座知识宝库的钥匙。我发现，阅读过程中，我经常会因为一个注释的精彩而停下来，去追溯它所引用的其他古籍，从而形成了一个知识的网状结构。这本书的优点在于它的“求真”精神，它敢于质疑前人的定论，敢于在史料的矛盾处停留，并给出自己的审慎判断，而不是人云亦云。当然，如果你期待的是一本轻松愉快的阅读材料，那这本书可能会让你失望，它要求你投入心神，去进行一场知识上的“体力劳动”，但这种劳动，对于真正的求知者而言，是极其充实和有价值的。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于一些关于古代哲学思辨的书籍，所以对《史通笺注》的兴趣主要集中在它对思想史脉络的梳理上。这本书最让我眼前一亮的是，它将不同历史时期的思想流变，用一种非常清晰的“因果链”串联了起来，而不是简单地罗列各个学派的观点。作者在解读古代典籍时，那种旁征博引的功力令人叹服，不仅仅局限于本专业的文献，还穿插了大量文学、艺术甚至社会风俗方面的佐证，使得历史的图景一下子丰满起来。我尤其欣赏作者在处理那些被后世“神化”或“妖魔化”的先贤时所展现出的冷静和克制，他似乎总能穿透层层历史的迷雾，直抵思想产生的真实语境。当然，对于那些追求快速、概括性结论的读者来说，这本书可能就显得有些“啰嗦”了。它需要你慢下来，去品味那些深埋在字里行间里的历史智慧，就像在古董店里慢慢拂去灰尘，才能发现其真正的价值所在。

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