圖書標籤: 現象學  鬍塞爾  哲學  西方哲學  德國哲學  倪梁康  德國  鬍塞爾（Edmund·Husserl）   

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很開人思維，喜歡這樣的認識論，笛卡爾和康德的同時解析是讀這個文章最大的收獲，我覺得裏麵的分析語言和國外文字有關。這本書已經被我吞在肚子裏瞭！

很難，讀的很慢

105頁啃瞭一個禮拜.........奶奶的！我看不懂！！！！

和英文版對照瞭一下，以第二講為例一些地方有齣入：1，第二節大意差不多，但句子形式大相徑庭；2，第八節英文是Examine the essence，中文是“直觀到本質”；3，第十節的那個括號中說的完全是兩個東西瞭；4，第八節，中文說“不僅僅是在”，而英文中沒有“僅僅”一詞，有沒有這個意思就完全不同瞭；5，中文中“對象”、”客體“、”客觀性“不分的地方，英文中大多都是objectivity。6，第20節最後一句，中文為“而不是更普遍地將一般認識的本質問題看作認識批判的主題”，英文翻譯過來似為“而不是給予像這樣的認識的本質的問題作為它的主題的一個更普遍的描述”；還有附錄三的第二段中“不處在叫作超越的客體的客體領域中”，英文翻譯過來隻是“處在超越的客體領域中”。

讀前言後記書評，正文就翻翻，我不深究…

胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章，论述层层细微，步步深化，无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康，不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲，将此作雕琢成了一幅散文式的图画，优美而可亲，敬仰。

胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章，论述层层细微，步步深化，无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康，不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲，将此作雕琢成了一幅散文式的图画，优美而可亲，敬仰。

1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...  

第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...  

观察，陈述？在科学那里是一种“正确的”方式，但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的，在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”，而哲学，研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题，这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...