圖書標籤: 曆史  芬利  政治哲學  古希臘  政治史  政治  政治學  思想史   

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很特彆的“小冊子”，“階級”、“奴隸製”和“意識形態”等概念的使用能看齣Finley深受Marxism影響。Finley既拒絕對古代曆史作輝格解釋（晏紹祥在序言裏用“現代化派”一詞指代），也拒絕正統Marxism教條的“經濟決定論”，但保留瞭一定的階級分析底色。同時Finley也算是露骨的“疑古派”吧？全書對柏拉圖、亞裏士多德、修昔底德乃至西塞羅的著作可謂是極盡嘲諷之能事，很多被傳統史學政治學奉為圭臬的記述和定論都被Finley嗤為腹誹和囈語。書中關於庇護製、公眾參與和政治衝突（及解決）的分析令我頗受啓發。另外Finley對雅典式直接民主的推崇溢於言錶，對羅馬則直斥寡頭製，其對自波利比阿以來關於羅馬政製的“混閤政體說”完全嗤之以鼻，我甚至暗想他是不是暗諷自居“新羅馬”和“混閤共和製”的美國？

5年前什麼都沒看懂，這次重讀總算不是一片空白。這其實是一本近乎宣言的小冊子，闡發芬利對古代政治的核心觀念，但是這本小冊子並不好讀，一個是寫法的問題，芬利省略瞭大部分的證據，通篇以論斷聯係，不經意間就會發現他已經開始討論下一個問題瞭；第二個睏難在於芬利的每句話，幾乎都在迴應某個重要的學術史問題，隨便列舉一下，羅馬帝國主義、古代識字率、雅典民主政治程序、庇護製等等，但是過於allusive，便會有跳躍感。整個論述從現實政治逐步轉移到意識形態領域：古代國傢性質、精英—民眾關係（廣泛存在的庇護製）、技術層麵的政治運作、民眾政治參與、區彆於內戰的政治衝突以及促成政治服從的意識形態。所有這些都在突齣一個麵對麵的、基於公民共享的政治經驗的政治參與的可靠性，最終目的在於為希臘/雅典民主政治辯護，論戰性很明顯

在40度的杭州於沒網的情況下讀完這本書是什麼精神！

很好玩的文化性強的希臘羅馬政治史，讀來很快並不枯燥。芬利這種希臘文不咋地的古典學這讓我們看到瞭玩古典學的希望呀……

通過“社會史”的思路強調古希臘人民(demos)對公共事務的參與。芬利對雅典和羅馬政治生活之間差異的論述很有啓發。

单纯使用“社会史”的思路来理解古代政治，和只从哲学的角度入手一样薄弱。仅仅批评历史学家不应该依据柏拉图、亚理士多德、普鲁塔克和李维这些“讲道德的人”来谈论雅典和罗马，恐怕远远不够。不过，这本书还是我们这些哲学爱好者的解毒剂。Finley的书还是应该尊敬的，至少比M...  

芬利把（严格意义上的）古代世界的政治特征，归结为公民对公共事务决策的广泛而直接的参与，在这一点上，希腊城邦又比罗马更为典范。如果说芬利作为一个冷战时代西方阵营中的左派同情者，在此书中高度褒扬直接参与型民主，有其当时的现实政治寓意，那么对于今日中国的政治...  

芬利把（严格意义上的）古代世界的政治特征，归结为公民对公共事务决策的广泛而直接的参与，在这一点上，希腊城邦又比罗马更为典范。如果说芬利作为一个冷战时代西方阵营中的左派同情者，在此书中高度褒扬直接参与型民主，有其当时的现实政治寓意，那么对于今日中国的政治...  

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