具體描述
古希臘羅馬社會研究經典之作 暢銷百年至今不衰
本書是古希臘羅馬社會研究的經典之作，此書強調瞭早期宗教對於希臘羅馬社會組織結構的重要影響。作者認為希臘羅馬的城邦社會的形成乃是基於各邦不可調和的獨立信仰。後來，這種多元信仰逐步讓位於一種單一的信仰，城邦製度遂走嚮衰落，即城邦為帝國所取代。
如果我們想在《古代城市》一書中尋找的隻是古代信仰與社會形式之間的關係，以及宗教在人類組織的結閤與人類擴大化的生活中所扮演的角色，那麼，也許我們無需改動古朗士書中哪怕一行字。 ——法國曆史學傢卡米爾•於連
作者簡介
菲斯泰爾•德•古朗士（Numa Denis Fustel de Coulanges, 1830—1889）法國曆史學傢。生於法國，早年在巴黎高等師範學院學習，曾長期擔任斯特拉斯堡大學曆史係教授。著有《古代城市——希臘羅馬宗教、法律及製度研究》、《法國起源史》、《古代法國 的政治製度史》等，其著作與思想對20世紀歐洲思想界産生瞭廣泛而持久的影響。
譯者簡介
吳曉群，祖籍四川，1966年10月生於貴陽市。復旦大學曆史學係副教授、曆史學博士。曾任哈佛大學燕京學社訪問學者（1999—2000）、哈佛大學希臘研究中心初級研究員（2009—2010）、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者（2011年1—2月）。主要研究方嚮是古希臘宗教、希臘史學。主要著作有《古代希臘儀式文化研究》、《希臘思想與文化》和《西方史學通史》（古代捲），另有譯著三部、中英文學術論文二十餘篇。
目錄資訊
導言：為瞭解古代製度有研究古人早期信仰的必要
捲一 古代信仰
第一章 有關靈魂與死亡的觀念
第二章 死者崇拜
第三章 聖火
第四章 傢內宗教
捲二 傢庭
第一章 宗教是構成古代傢庭的原則
第二章 婚姻
第三章 傢庭的延續，禁止獨身，不育情況下的離婚，兒女間的不平等
第四章 過繼與齣繼
第五章 親屬關係，羅馬人所謂的“宗族關係”
第六章 所有權
第七章 繼承權
一、 古代繼承權的性質與原則
二、 兒子有繼承權而女兒沒有
三、 同輩繼承
四、 齣繼與過繼的結果
五、 最初無遺囑製度
六、 長子繼承權
一、 古代父權的原則與性質
二、 列舉父權之種種
第十章 希臘羅馬的氏族
一、 古代作傢所說的氏族
二、 對羅馬氏族幾種解釋的考察
三、 氏族就是仍保持其最初的組織及團結的傢庭
四、 最初，傢庭(氏族)是惟一的社會形式
捲三 城市
第一章 胞族、庫裏亞與部落
第二章 新的宗教信仰
一、 自然界中的諸神
二、 此種宗教與人類社會演進的關係
第四章 城市
第五章 對建城者的崇拜，埃涅阿斯的傳說
第六章 城市的諸神
第七章 城市的宗教
一、 公共會餐
二、 節慶與曆法
三、 戶籍調查
四、 集會、元老院、法庭、軍隊及凱鏇禮中的宗教
第九章 城市政府，國王
一、 國王的宗教權力
二、 國王的政治權力
第十一章 法律
第十二章 公民與外邦人
第十三章 愛國主義與放逐
第十四章 城市精神
第十五章 城市間的關係，戰爭與和平，諸神的聯盟
第十六章 羅馬人，雅典人
第十七章 國傢至上，古代沒有個人自由
捲四 革命
第一章 貴族與門客
第二章 平民
第三章 第一次革命
一、 剝奪國王的政治權力
二、 斯巴達革命史
三、 雅典的同類革命
四、 羅馬的同類革命
第五章 第二次革命，傢庭結構的變化，長子繼承權的消失，氏族的分裂
第六章 門客獲得自由
一、 最初門客的狀況及其變化
二、 雅典門客製度的消失，梭倫的功績
三、 羅馬門客製度的變化
一、 有關這次革命的一般情況
二、 雅典革命史
三、 羅馬革命史
第九章 政府組織的新原則，公共利益與投票權
第十章 建立一個富有的貴族階層的企圖，民主製的建立，第四次革命
第十一章 民主政府的法則，雅典民主政治的實例
第十二章 富人與窮人，民主製的衰落，平民暴君
第十三章 斯巴達革命
捲五 城市製度的消失
第一章 新的信仰，哲學改變政治原則
第二章 羅馬的徵服
一、 羅馬的起源與居民
二、 羅馬的第一次擴張(公元前753—前350年)
三、 羅馬是如何成為帝國的(公元前350—前140年)
四、 羅馬到處摧毀城市製度
五、 被徵服的民族陸續進入羅馬城
第三章 基督教改變政府形態
主要譯名對照錶
2012年再版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
這本書有三個譯本，最古老的李版有繁簡體，但不是全本；上海吳版是我第一次閱讀的版本，而現在這個重讀的華東譚版當時已經絕版，我是在偶然的機會於台灣的二手書店看到，如獲至寶般的立刻買下，不過也放到現在才有空再重讀。 放下本書之後，我又了問了自己一次，這本誕生百餘年...
評分2012-8-26 宗教原来是私人的，是专属于一个特定的家庭。不同的家庭有不同的宗教——独特的宗教仪式，专属的祭坛，不容非同宗人亵渎的祖坟等等。祖先对生者意味着神，保护着他们的子子孙孙，但对非同宗的人确是“诅咒”；子孙的义务就是不断延续着祖先的香火，能让祖先一直保护...
評分《古代城市》——读书整理 英文版前言:未读 导言 导言很短，但是说明了研究的目的和研究的关键。在古朗士看来，古今相异，今人执念以今之观念强加古代和不顾区别模仿古代都是错误的，所以要通过研究以使古今之别凸显出来。从译者吴晓群的《中译前言》中可以看到，古朗士处于...
評分《古代城市》——读书整理 英文版前言:未读 导言 导言很短，但是说明了研究的目的和研究的关键。在古朗士看来，古今相异，今人执念以今之观念强加古代和不顾区别模仿古代都是错误的，所以要通过研究以使古今之别凸显出来。从译者吴晓群的《中译前言》中可以看到，古朗士处于...
評分古郎士很注重站在历史的角度看待历史，不要以现代人的视角去误读古人。 李玄伯的译本十分古雅，虽然有些人名、地名等现在已经改变，读起来略显困难，不过总体上依旧文笔顺畅，读起来甘之如饴。 他对古希腊罗马宗教信仰的观点很是独特，我最近在写论文，也希望基于这种观点去看...
用戶評價
坦白說，這本書的敘事節奏一開始讓我有些不適應，它不像那些商業小說那樣直奔主題，而是像一位**飽經風霜的老者**，慢悠悠地拉開一捲陳舊的羊皮紙。大量的篇幅被用來構建其**獨特的社會結構和倫理體係**。比如，書中對**傢族血緣紐帶如何影響土地繼承和政治聯姻**的復雜機製，描繪得極其繁復，初讀時需要集中全部注意力去梳理人物關係網。但一旦你適應瞭這種緩慢而沉重的筆調，就會發現其中蘊含的巨大能量。作者似乎並不滿足於描繪錶麵的繁華，他更熱衷於剖析**支撐起整個社會運轉的底層邏輯**。我尤其欣賞他對**民間信仰與官方教義衝突**的處理，這種內在的撕裂，是引發後麵一係列社會動蕩的隱性導火索。全書的語言風格是古樸而典雅的，偶爾蹦齣的幾句**充滿哲思的格言**，更是讓人忍不住停下來反復咀嚼，思考其背後蘊含的東方智慧，這絕對是一本需要細品、反復品味的文學精品，而非快餐式的閱讀體驗。
评分我必須承認，這是一部在**文學技巧上極其大膽和實驗性**的作品。它打破瞭傳統小說的綫性敘事，經常在不經意間穿插**“考古發掘報告”式的片段**，或是引用一些**看似毫不相關的“民間歌謠”**來側麵烘托氣氛。這種碎片化的敘事方式，初看時仿佛在閱讀一本**被打亂順序的曆史檔案集**，但隨著閱讀深入，你會發現這些看似零散的綫索，最終都匯聚成一條清晰的脈絡，揭示齣文明演進的復雜性。作者的高明之處在於，他很少直接給齣結論，而是將**曆史的謎團**拋給讀者，引導我們自己去拼湊真相。比如，對於**某位關鍵人物的真實動機**，書中提供瞭多方位的、相互矛盾的描述，讓你在閱讀過程中不斷地進行自我修正和判斷。這種**互動式的閱讀體驗**非常新穎，它成功地將讀者從被動的接受者，轉化成瞭主動的探尋者，極大地增強瞭作品的耐讀性和思辨性。
评分這部作品的史詩感著實令人震撼，它將讀者一下子拽入一個波瀾壯闊的文明興衰史中。我記得在讀到關於那個時代**宏偉的祭祀儀式**時，那種滲透著神秘色彩和無上威嚴的場景描繪，仿佛能聽到遠古的戰鼓聲和萬人齊頌的洪亮迴音。作者對細節的把控達到瞭令人發指的地步，無論是**宮廷內部錯綜復雜的權力鬥爭**，還是市井百姓在戰亂中求生的艱辛，都刻畫得入木三分。特彆是其中對於**青銅器鑄造工藝的描述**，那種對冶煉溫度、配比的精妙考究，讓我對那個時代工匠的智慧感到由衷的敬佩。小說並未將曆史簡單地塑造成英雄史觀，相反，它冷靜地展現瞭**統治者的昏庸與民眾的覺醒**之間的張力，這種對人性的深刻洞察，使得整本書的厚度遠超一般的曆史演義。書中對**天文觀測與曆法製定的過程**的細緻鋪陳，也側麵反映瞭文明初期對宇宙秩序的探索欲望，讀完後，我感覺自己仿佛完成瞭一次跨越韆年的精神漫遊，對“文明”二字有瞭全新的理解和敬畏。
评分這本書最讓我感到驚艷的，在於它對**自然環境與人類生存狀態**的互動關係的描繪。不同於其他曆史題材熱衷於宮廷秘聞，這部作品仿佛將鏡頭聚焦到瞭**廣袤無垠的河榖平原和險峻的山脈**之上。書中用瞭好幾章的篇幅來描寫**一次罕見的洪水災害**，那種水勢的不可抗拒性，以及人們麵對自然偉力時的渺小與掙紮，被刻畫得淋灕盡緻，充滿瞭原始的震撼力。通過對**當地植被、水源分布以及氣候變遷**的詳盡描述，我清晰地感受到瞭這座文明賴以生存和最終衰亡的地理基礎。這種“天人閤一”的哲學思想，在字裏行間流淌齣來，顯得無比自然。特彆是當敘事者描述到**失落的灌溉係統如何被黃沙掩埋**時，那種對逝去輝煌的惋惜，是超越瞭朝代更迭的，更貼近對地球生態變遷的感嘆。讀完此書，你會發現，對土地的敬畏，纔是塑造一個偉大文明的真正基石。
评分這部作品最打動我的是它對**“理想國”構建的破滅過程**的細膩刻畫。故事初期，那座城市承載著一種近乎烏托邦式的理想，人們對**秩序、公正和永恒**抱有近乎宗教般的信仰。但隨著故事的推進，這種理想如何被**人性的弱點——貪婪、猜忌與自私**——一點點腐蝕和侵蝕的過程，被描繪得真實而令人心痛。作者沒有簡單地歸咎於某一個奸臣或暴君，而是將**道德的淪喪**歸因於**製度設計上的緻命缺陷**，以及**長期繁榮帶來的精神麻木**。書中有一個場景，關於**最後一次大型辯論會**的描寫，那不再是基於理性或道德的爭吵，而純粹是基於利益集團的互相傾軋和謾罵，那場景的混亂和悲涼，至今仍在腦海中揮之不去。它讓我深刻反思，任何看似堅不可摧的文明，其核心的脆弱性，往往源於**人類自身無法剋服的內在矛盾**。這本書像一麵冰冷的鏡子，映照齣所有偉大理想背後必然伴隨的悲劇性底色。
评分很有啓發。可用來解答：宗教是否是統治者用來統治群眾的工具。
评分@吃蜂蜜的熊蔔 買錯版本瞭真傷心TAT經典的十九世紀法國式史學作品，參考《現代法國的起源》的風格，形散神聚。三星給作品，翻譯差評，齣版社不懂希臘文也就算瞭譯者自己就沒有訂正過希臘文麼……以及希臘文印刷效果就不多說瞭……據說華東師大的版本翻譯較好。
评分比較尷尬，還要找下華東師大齣版的版本…
评分老師翻譯的書，作為第一本讀的希臘史，實在是挑戰我瞭。本書切入點很小，很獨特的想法，但是總覺得狹義瞭。另外，翻譯上麵有些和傳統人名不同。
评分好久以前讀的
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