具体描述
《明末清初的思想与佛教》：“荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心，研究儒、释、道三教互相的影响关系，抛弃以儒教为优先的敎条主义，特别重视由高度理论与心理来探求儒佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。本书中，荒木先生对明末清初的佛教与儒学，甚至当今学界的研究方法与趋势，都提出独到的见解。既能对思想观念内涵的厘清与演变有清晰的勾勒，亦能对当时的历史情境脉络有完整的掌握，跳脱儒佛优劣的论争，同时给予儒家与佛教两种思想传统深富同情的理解，可谓深具启发、别开生面之作。”（引封底介绍）
本书共收录论文8篇，分为三大主题：（一）明末清初儒学思想史的再省思、（二）晚明狂禅评价的再检讨，如赵大洲与邓豁渠、（三）佛教在明末清初时期的发展。
全书目次：
刘（述先）序
作者中文版序
导论（廖肇亨）
气学商兑—以王廷相为中心
郝敬的立场—兼论其气学结构
赵大洲的思想
李通玄在明代
毛稚黄的格去物欲说
中国佛教基本性格的演变
觉浪道盛初探
我的学问观（张文朝译）
荒木见悟教授年表
荒木见悟教授著作目录
译后记
明代中后期儒家士人与佛教的关系，尤其禅宗和净土宗，都非常密切。当时的晚明四大师与士人交往非常频繁，而不只是这四大师（云栖袾宏就是四大师之一），一些僧人也与士人有非常多交往，影响的层面不只是思想了，就连社会、生活等方面都互有纠葛。当时佛教一度繁盛，有人认为晚明是佛教复兴的时期，我认为这与士大夫参与有关。
由此可知荒木见悟的眼光是如何地准确了，他的学术重心一开始就放在儒教与佛教的关系上，时段则是晚明到清初，几十年来不曾改变，把毕生的精力都放上去，而荒本的重要不只是花了时间，更要紧的是他的学说的确引人入胜，发人深省。现在他有关晚明儒佛思想史的著作陆续译成中文，是很让人高兴的事，樂於推薦給大家。
作者简介
日本的中国思想史学者，明代思想史名家。广岛县人，九州大学文学博士。历任福冈学艺大学小仓分校副教授，北九州大学文学院教授，九州大学中国哲学系主任等职。
氏以明代思想史之研究成果，驰名于世。生性谨严，行事一丝不茍，颇有古代理学家之风范。1980年代之后，曾数次到台湾作短期讲学。主要著作有《佛教只儒教》、《佛教只阳明学》、《大慧书》、《明代思想研究》等书。
目录信息
读后感
古籍标点摘瑕一则 黄永年在《古籍整理概论》（上海：上海书店出版社，2001年1月第一版）中曾详述古籍标点一事的不易，尤其提到“由于目录学修养欠缺，往往把书名号标错，有关的其他标点也随之而点错。其例最多”（第122页）。近读日本明代思想史专...
评分荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心。他的研究特色在于要把儒、释、道三教互相影响的关系客观、正确地描写出来，抛弃了以儒教为优先的教条主义，特别重视由高度理论与心理探求儒佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。...
评分荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心。他的研究特色在于要把儒、释、道三教互相影响的关系客观、正确地描写出来，抛弃了以儒教为优先的教条主义，特别重视由高度理论与心理探求儒佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。...
评分古籍标点摘瑕一则 黄永年在《古籍整理概论》（上海：上海书店出版社，2001年1月第一版）中曾详述古籍标点一事的不易，尤其提到“由于目录学修养欠缺，往往把书名号标错，有关的其他标点也随之而点错。其例最多”（第122页）。近读日本明代思想史专...
评分荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心。他的研究特色在于要把儒、释、道三教互相影响的关系客观、正确地描写出来，抛弃了以儒教为优先的教条主义，特别重视由高度理论与心理探求儒佛间的对应和交涉，并由此一新角度看宋明理学，致力于发掘被埋没的思想家。...
用户评价
这本书最让我眼前一亮的地方，在于其跨学科的视野和极强的比较文学色彩。它没有将明末清初的思潮孤立地放在中国内部进行考察，而是富有远见地引入了同时期西方，特别是意大利和葡萄牙传教士所记录下的中国社会景象作为旁证。作者高明之处在于，他并非简单地罗列传教士的记载，而是批判性地利用这些“他者”的视角，反过来折射出本土知识分子在面对“异域”文化冲击时的反应机制。比如，对于西方几何学和天文学的传入，本土道家和儒家是如何在有限的知识框架内进行嫁接和消解的，这个过程的描写极具画面感。这种“多重视角”的运用，极大地拓展了我们理解“思想变迁”的疆域。它让我们意识到，一个时代的精神变革，往往不是内生的封闭循环，而是与外部世界的互动、碰撞和吸收的结果。读完这部分，我感觉自己像是在一座巨大的思想迷宫中，找到了好几条不同的出口路径，视野豁然开朗。
评分这本书的阅读体验是充满挑战但回报丰厚的。它并非那种可以轻松地在咖啡馆里翻阅的消遣读物，更像是一场需要全神贯注的学术健行。我必须承认，有几次我不得不停下来，回到之前的章节去重新梳理作者构建的逻辑链条。特别是涉及到对特定僧侣在清廷“怀柔”政策下的身份政治分析时，其论证的复杂性达到了一个高峰。作者似乎并不急于给出一个简单的“好”或“坏”的道德裁决，而是耐心地展示了在权力结构下，个体选择的灰色地带。他将政治高压与宗教生存的内在张力描绘得极其微妙，让人深思：在历史的巨变面前，知识分子乃至宗教领袖的“变节”与“坚守”究竟该如何衡量？这种拒绝二元对立的成熟视角，让我对作者的人格魅力产生了由衷的敬意。这本书迫使我跳出自己固有的时代滤镜，去尝试理解彼时彼刻的“合理性”，这才是真正有价值的历史学训练。
评分总的来说，这本著作在学术深度上达到了一个令人振奋的高度，但其语言风格却出奇地保持了一种古典的克制与韵律。作者的遣词造句考究，既有文言的凝练，又不失现代学术语境的精确。在描述那些涉及宗教仪轨和哲学思辨的场景时，他的文字如同水墨画一般，留白得当，引人遐想，却又在关键处落笔极重，点明要旨。我尤其喜欢他引用古人诗句来总结某个复杂论点的习惯，那些恰到好处的引用，仿佛是为他严谨的论述添上了一抹诗意的注脚，让冰冷的史料瞬间有了温度和情感的共鸣。这本书的结构安排也十分流畅，从宏观的政治背景过渡到具体的思想流派，再落脚到个人的心灵体验，形成了一个完美的闭环。这是一本需要细细品味的书，每一次重读，似乎都能从同样的段落中发掘出新的层次和理解，对于任何一位对中国思想史抱有热忱的读者来说，这都是一本不容错过的珍本。
评分初读这本《**明末清初的思想与佛教**》，我原本抱着一种略显审慎的好奇心。毕竟，这是一个宏大且又极其细微的时代交织点。然而，作者在引言部分展现出的那种对史料的敏锐洞察力，立刻就抓住了我。他并没有一上来就陷入冗长晦涩的哲学辩论，而是巧妙地选取了几个标志性的人物事件作为切入点，比如某位大儒在国变前后的心境转变，或是某一宗派在士大夫阶层中的悄然式微。这种叙事手法使得原本看似冰冷的学术议题变得鲜活起来，仿佛我正亲身站在那个风雨飘摇的十字路口，目睹着传统价值体系的瓦解与重建。特别是他对于“天人感应”观念在清初士人解释体系中的微妙调整这一点分析得尤为透彻，那种在维护旧有秩序的道德高地与接受新朝统治的现实需求之间的挣扎，被描摹得入木三分。我感觉到作者的笔触如同精准的手术刀，剖开了那个时代知识分子的精神困境，读起来酣畅淋漓，让人忍不住一口气读完一个章节，然后立刻想找人分享那种“原来如此”的顿悟感。这本书的价值，绝不仅仅在于梳理史实，更在于重构了一种被时代洪流裹挟下的精神图景。
评分这本书的排版和装帧设计颇具匠心，拿到手中就能感受到一种沉静的历史厚重感。我特别欣赏作者在论证过程中所采用的那种古典与现代结合的学术规范。他引用了大量的明代地方志、私家文集以及佚失的佛寺碑刻拓片资料，这些一手材料的引入，极大地增强了论证的说服力。举个例子，在探讨禅宗与心学在民间的影响力扩散时，作者并没有满足于引用宏观的理论著作，而是细致地比对了不同地区士绅阶层对于“顿悟”与“渐修”的不同偏好，甚至对比了同一时期刊印的佛经注释本的差异。这种细致入微的考证工作，让我想起早年那些严谨的西方汉学家是如何对待中国文献的，既有尊重，又不乏批判性的继承。虽然有些段落涉及复杂的教义辨析，需要读者有一定的背景知识储备，但作者总能适时地提供清晰的脉络梳理，避免读者迷失在繁复的术语中。读完这些章节后，我对那个时期佛教的“地方化”和“世俗化”有了全新的认识，不再是教科书上那种扁平化的描述，而是看到了它如何与当时的社会结构、经济生活深度捆绑在一起，形成了一个有机的整体。
评分隔得稍远了些。
评分没太多熟人~
评分隔得稍远了些。
评分九州二老，荒木最强。廖肇亨的翻译也好，可惜只译了此书和《佛教与儒教》
评分九州二老，荒木最强。廖肇亨的翻译也好，可惜只译了此书和《佛教与儒教》
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