图书标签: 汉娜·阿伦特  政治哲学  政治学  阿伦特  革命  政治  哲学  论革命   

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审视法国与美国大革命，“革命的目的过去是而且一向是自由”， “是参与公共事务，获准进入公共领域。”在这种意义上，法国与美国革命面对阿伦特的批判：法国大革命 “吞噬了自己的孩子”，社会问题压倒公共自由；美国独立革命被参议院和最高法院——“代表了政治体中最‘保守’的因素”的稳定性限制了公民行动的空间与余地。“如果立国是革命的目的和终结，那么革命精神就不仅仅是发端新事物的精神，而且是开启持久事物的精神；一种体现这种精神和鼓舞它走向新成就的持久制度，将是自拆台脚的。…自由，最高意义上的行动自由，难道是为立国而付出的代价吗？换言之，没有公共自由和公共幸福的原则，革命就无从发生，而这又始终是立国者那一代的特权。”借重城邦民主政治的遗产，委员会由此被提出——将大众社会分散到基层的最好、最自然的办法。

对委员会制度的研究是最大的亮点~

对委员会制度的研究是最大的亮点~

被陈周旺的译文美哭了 %>_<%

认真阅读了导言，第一、四、五章，其他地方匆匆浏览。法国沉溺于寻求绝对性，以绝对的人民主权取代绝对君权的结果是陷入立宪权威的恶性循环；而美国立基于立约自治的全新传统，以罗马建城精神为范本，用开端本身赋予制宪权威，在立国时刻组建全新的权力体系，成为“以自由立国”的典范。这一对制宪权问题的解决看起来比施密特想象的主权决断要高明得多。最精彩的在于阿伦特求诸古典资源，对“权力”和“自由”概念做了重新阐释：与以“压迫”和“强制”为核心的概念不同，权力被理解为人类集体联合起来以追求共同事业的力量；“自由”与“解放”做出了区分，解放是恢复固有的人的权利与自由，自由则意味着人民进入公共领域掌握政治权力，以自由立国（而非单纯的解放）才是革命的目的。屡屡引用、探讨希腊罗马基督教的内容，典雅深邃，不敢说读懂了多少。

【按语：在《论革命》中，阿伦特藉着分析法美革命传统申明了自己的共和主义政治理解，其思想框架完全为《人的境况》所界定。《论革命》在政治自由与幸福之间的严格划界、过强的共和主义色彩或许意味着某种僵化；引用的海德格尔式的“开端”概念欠缺形而上学的澄清，也未能辩护...  

为尊重知识产权，这里仅抄录陶先生文中的第一、第二则勘误，其他勘误请参见陶先生博客全文。 全文网址： http://tao.dongfeng.blog.163.com/blog/static/1285367132013428290466/ ------ 原文：The same, to an extent, is true for the particular aspect of revolution w...  

如果单单就法国大革命而言，阿伦特的论证显然不算是整个政治史和正统历史学家的论证中最为出彩的。阿伦特的论证思路依据的基本上的托克维尔的两条路线。但是，作为一个亲历二战的德国犹太裔哲学家，不得不说，阿伦特所思考的问题远不仅仅是革命本身。从当下的立场出发，法国大...