具体描述
本书力求简练、概括地勾画西方历史学的演变。同中国史学的源远流长相仿，西方史学自古代希腊以来，也有几千年的演变发展过程，具有自成体系的悠久传统。这一传统经过不断改造、更新，自19世纪以降逐渐成为世界史学史中重要的一支，对其他国家的历史研究产生了深远的影响。譬如，20世纪初年的梁启超、胡适、顾颉刚、傅斯年等人对中国传统史学的改造，就直接受到了西方史学家的启发。20世纪中期以来，西方史学内部经历了一系列变化，以适应不断发展变化的世界文化。虽然其影响力已不及以前，但仍然充满活力，不断有新的探索。观察西方历史学的传统和新潮，有助于我们认识历史研究的功能，了解历史学在当今社会的地位。
作者简介
王晴佳，美国新泽西州罗文大学历史系教授，北京大学长江学者，国际史学史、史学理论委员会理事与秘书长。长于比较史学史、史学理论和比较文化史，主要著作包括《全球史学史》（合著；杨豫译，北京大学出版社2011年版）、《新史学讲演录》（中国人民大学出版社2010年版）、《台湾史学50年：传承、方法、趋向，1950-2000》（台北麦田出版公司2002年版）和Inventing China through History: The May Fourth Approach to Historiography（Albany: SUNY Press 2001）等。
目录信息
一、神与人之间
二、无始无终的“历史”
三、有头有尾的叙述
四、天命不可违
第二章进步还是退化？——古代希腊
一、循环中的升与降
二、什么是史学？
三、从神到人
四、战争——当代史的主题
第三章 罗马人的实用主义——古代罗马
一、历史的实用性
二、“通古今之变”
三、罗马人观罗马史
四、“人化”的历史——传记体
第四章天路历程——中世纪
一、上帝和人
二、“二元”的历史
三、发展的观念
四、世界的“一统”
第五章人的复苏——文艺复兴时代
一、人性的力量
二、历史怎样发展？
三、从“大一统”到“各地区”
四、旧的形式，新的起点
第六章历史、文化、哲学——17世纪和18世纪
一、进步的观念
二、新的社会解说
三、文化史的滥觞
四、历史哲学的兴起
第七章从浪漫主义到历史主义——19世纪
一、历史的有机进程
二、阶级斗争学说
三、古典历史主义
四、实证主义史学
第八章“西方的没落”——19世纪与20世纪之交
一、战争与革命
二、“历史主义”的危机
三、宿命的文化，有机的历史
四、历史学与自然科学的异同
第九章历史认识面面观——20世纪
一、精神的历史、思想的历史
二、“历史”之间的对话
三、相对主义和历史的意义
四、文明有出路吗？
第十章西方史学的现状和未来
一、法国“年鉴学派”
二、超越“历史主义”
三、英美史学的多样化
四、当代史学的趋势
主要参考书目
中西文人名对照索引
后 记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
算是介绍历史研究方法入门通识类的书吧，如果要大量读史料的话，先了解各个时期的历史观、研究方法、各个流派，以及历史观念和社会阶段的关系是很有必要的。也有助于把脑子里零散的历史知识串联起来。 也算get到了一些以前没注意的点，比如希腊人对时间是没概念的，历史著作里...
算是介绍历史研究方法入门通识类的书吧，如果要大量读史料的话，先了解各个时期的历史观、研究方法、各个流派，以及历史观念和社会阶段的关系是很有必要的。也有助于把脑子里零散的历史知识串联起来。 也算get到了一些以前没注意的点，比如希腊人对时间是没概念的，历史著作里...
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用户评价
《西方历史观念》是一本引人入胜的学术著作，它深入浅出地揭示了西方人如何理解和构建自己的历史。作者以一种独特的视角，将历史的事件与观念的演变融为一体，展示了西方历史观念是如何在不同的思想流派、社会运动和文化变革中不断演进和丰富的。我印象深刻的是书中对“进步”观念的详细剖析。西方历史在很大程度上被看作是一个不断进步的过程，科技的飞跃、社会的改良、个体的解放，都被视为进步的体现。然而，这种“进步”的定义和衡量标准又是如何形成的？它是否总是积极的？作者通过对不同历史时期思想家的解读，以及对工业革命、殖民主义等历史事件的分析，揭示了“进步”观念背后复杂的社会、经济和文化因素，以及它所带来的积极和消极影响。这种对“进步”观念的辩证思考，让我更加审慎地看待历史的发展，也更加理解了不同文化背景下人们对“进步”的不同理解。
阅读《西方历史观念》的过程，如同进入了一个宏大的思想迷宫，在其中我得以窥见西方文明如何构建其对时间、对过去的认知框架。本书的核心在于揭示了“历史”本身作为一种观念，在西方文化中是如何被不断地再定义、再创造的。从早期对神话和传说中历史的信仰，到中世纪对宗教救赎史的强调，再到启蒙运动对理性进步的推崇，以及现代社会对多元叙事和身份认同的关注，作者细腻地描绘了不同时代的人们是如何看待他们的过去，以及这些看待方式又如何影响着他们的当下和未来。我特别被书中对“文明”观念的分析所吸引。西方历史在很大程度上被视为“文明”的传播和扩张的过程，而“野蛮”则往往是与西方文明相对立的存在。这种二元对立的观念是如何在西方历史叙事中根深蒂固，又在怎样的历史事件中得到巩固和挑战？作者通过对古代帝国、民族迁徙、殖民扩张等历史现象的解读，深入剖析了这种“文明”观念的复杂性与多面性。它既是西方自我认同的基石，也是其对外投射影响的工具，同时也是其内部反思和批判的焦点。
这本《西方历史观念》无疑是一本极具深度和广度的著作，它不仅仅是罗列西方历史的事件脉络，更是一次对西方人如何思考、理解自身历史的深刻剖析。从古希腊城邦的兴衰，到罗马帝国的扩张与衰落，再到中世纪教会的权力运作，以及文艺复兴带来的思想解放，直至启蒙运动的理性光辉和近代民族国家的崛起，作者以一种宏大的视角，梳理了西方历史发展中那些塑造其价值观、世界观的核心观念是如何孕育、演变和传承的。我尤其被书中关于“进步”观念的论述所吸引。西方历史在很大程度上被视为一个不断进步的过程，从蒙昧走向文明，从野蛮走向理性。这种观念是如何形成的？又是在怎样的社会、政治、经济条件下得以巩固和发展的？作者通过对不同时期思想家的解读，以及对历史事件的重新审视，揭示了这一观念背后复杂的思想渊源和演变轨迹。这种对“进步”的理解，不仅仅是对科技、物质文明的追求，更包含了对社会制度、道德伦理、个人自由的不断完善。当然，作者也毫不回避西方历史中的黑暗面，例如战争、压迫、殖民主义等，并探讨了西方思想界如何反思和批判这些历史遗留问题。这种诚实的态度，使得这本书的论述更具说服力，也更发人深省。读完之后，我才真正意识到，我们今天理解历史的方式，很大程度上是西方历史观念塑造的结果。
这本书《西方历史观念》是一次深入的学术探索，它超越了单纯的史实陈述，而是聚焦于“历史”作为一种思维方式、一种文化建构是如何在西方世界生根发芽、枝繁叶茂。作者以其严谨的治学态度，将西方历史的各个时期，从早期神话时代的模糊记忆，到中世纪教会对历史的权威解读，再到文艺复兴时期人文主义对古典的复兴，以及近代以来科学理性对历史的求证，都置于其思想观念的演变脉络中进行考察。我特别喜欢书中关于“周期性”与“线性性”对立统一的讨论。西方思想界在很长一段时间里，既有对历史循环往复、王朝更替的观察，也有对人类文明直线进步、不断超越的信仰。这两种看似矛盾的观念是如何在不同的历史时期相互影响、融合，并塑造了西方人对历史走向的理解？作者通过对亚里士多德、奥古斯丁、马基雅维利、黑格尔等思想家的解读，揭示了这种观念的复杂演变。它不仅仅是对历史事件的描述，更是对历史背后意义和目的的追寻。
《西方历史观念》是一本让我深度思考“叙事”力量的书。它让我明白，历史并非客观事实的堆砌，而是一个由观念、解释和价值观交织而成的复杂叙事。作者带领我们穿越西方历史的长河，考察了不同时期的人们是如何选择、组织和呈现他们的过去，并从中汲取经验、塑造认同。我印象特别深刻的是书中关于“民族国家”观念的形成和演变。从早期松散的封建领地，到近代民族国家的崛起，再到两次世界大战对民族主义的冲击，以及后冷战时代对全球化和地方主义的思考，历史观念如何影响着民族国家的构建、边界的划定以及国民认同的塑造，这本书给出了深刻的洞察。作者并没有将“民族国家”视为一个单一、不变的概念，而是揭示了它在西方历史观念变迁中的不同形态和演化路径。这种对历史叙事背后权力关系和意识形态的关注，使得这本书的分析更加深刻和具有批判性。我开始意识到，我们所熟悉的历史版本，往往是特定历史时期、特定群体为了特定目的所构建的叙事。
《西方历史观念》为我打开了一扇理解西方文化思维模式的窗户。它让我明白，西方人看待历史的方式，并非是单一的、凝固的，而是随着时代的发展、思想的变革而不断演变的。作者以流畅的笔触，梳理了西方历史观念的流变，从早期对神话传说中历史的信任，到中世纪对宗教教义的服从，再到文艺复兴时期对人自身价值的发现，以及启蒙运动对理性和进步的颂扬，直至现代社会对多元视角和后现代反思的接受。我印象深刻的是书中关于“传统”观念的讨论。在西方历史的发展中，“传统”扮演了重要的角色，既是文明传承的载体，也是思想创新的源泉。然而，“传统”又是如何被定义、被选择、被修正的？作者通过对不同历史时期对古典、对先贤的继承与批判的分析，揭示了“传统”在西方历史观念中的动态性和辩证性。这种对“传统”的理解，也让我更深刻地认识到，我们当下所处的时代，也在以自己的方式塑造和定义着“传统”。
《西方历史观念》是一次关于“过去如何塑造现在”的深度对话。它通过梳理西方历史观念的变迁，揭示了不同时代的人们是如何理解他们的过去，而这些理解又如何影响着他们当下的思想、行为和社会构建。作者以其渊博的学识，将西方历史的宏大叙事与个体思想的微观发展紧密结合，探讨了诸如“自由”、“平等”、“正义”等核心价值观念如何在历史的进程中被不断地重新定义和实践。我尤其被书中对“革命”观念的分析所吸引。从法国大革命的启蒙理性，到俄国十月革命的阶级斗争，再到后来的各种社会运动和文化革命，西方历史中的“革命”不仅仅是政权的更迭，更是观念的颠覆和社会形态的重塑。作者探讨了“革命”观念的起源、发展及其对西方历史进程产生的深远影响，以及人们如何看待革命的合法性、合理性以及其潜在的危险性。
这本书《西方历史观念》极大地拓展了我对“历史”的认识。它并非仅仅记录“发生了什么”，更是探索“人们是如何理解和讲述曾经发生的事情”。作者以宏大的视角，考察了西方历史观念的形成和演变，从古希腊时期对英雄史诗和城邦荣耀的记忆，到罗马帝国时期对法律和秩序的强调，再到中世纪教会对神圣历史的权威解释，以及近代以来对民族国家和全球化进程的关注。我尤其被书中关于“原因”与“结果”在历史解释中的作用的讨论所吸引。西方思想界如何寻找历史事件的动因，又如何构建因果链条来解释历史的走向？是个人意志、社会结构，还是某种超越性的力量在起作用？作者通过对不同史学流派的分析，展现了西方历史解释方法论的丰富性和复杂性。这种对“历史解释”本身的反思，让我意识到，任何历史叙事都可能包含着解释者自身的价值取向和时代背景。
这本《西方历史观念》为我提供了一个全新的视角来理解西方文明的发展轨迹。它并非按照时间顺序简单地叙述历史事件，而是聚焦于“历史”本身作为一种观念，是如何在西方世界被建构、被传承、被反思的。作者的分析极具启发性，他探讨了从古希腊哲学对历史的思辨，到中世纪神学对历史的安排，再到文艺复兴时期对人本主义的回归，以及启蒙运动对理性进步的信念，最后到现代社会对历史多元性和相对性的认知。我特别欣赏书中关于“终结”观念的探讨。西方思想界对历史的“终结”有过不同的设想，无论是宗教意义上的末日审判，还是黑格尔式的理性国家，抑或是福山所提出的“历史的终结”，这些关于历史走向何方的思考，深刻地影响了西方人对自身历史的理解和对未来的展望。这种对“终结”的不同解读，也折射出西方思想界对于历史的意义和目的的持续追问。
《西方历史观念》给我带来了一次智识上的震撼，它迫使我重新审视自己对西方历史的既有认知。这本书并非简单的历史叙述，而是一场关于“理解”的哲学探索。作者将西方历史的演进置于其思想观念的变迁之中，探讨了诸如周期律、线性发展、偶然性与必然性等历史哲学中的核心议题，如何在西方知识分子那里得到不同的诠释和发展。我尤其对书中关于“历史的意义”的讨论印象深刻。西方历史并非是无休止的重复，也不是盲目的前进，而是在历史的长河中，人们不断试图为之赋予意义，寻找其内在的逻辑和目的。无论是古希腊人对城邦命运的哲学思考，还是基督教世界对神圣历史的叙事，亦或是近代以来人本主义和世俗理性对历史的解读，都反映了人类对自身存在与历史进程关系的不断追问。书中对“史学方法”的梳理也相当精彩，从古希腊的历史记录，到罗马人的年鉴，再到中世纪的编年史，以及近代以来强调证据、批判性分析的史学革命，勾勒出了西方历史学作为一门学科如何逐步成熟和发展的历程。这种对史学背后观念演变的关注，使得历史的叙述本身也成为了一种值得探究的对象。
: K095/1162
欺骗人感情，去死去死。
入门
这部是王晴佳的西方史学史著作。通过对古希腊罗马到二十世纪西方史学的梳理，王晴佳探讨了史家们著述的得失。并尝试对西方史学理论进行评价。本书最值得关注的是二十世纪史学的部分。
勉强四星,前半本比后半本要有趣.大体也是因为后期不好下笔,不过前半本总会让某时不时就去重翻下历史的观念;这本的前半本反而有点像那本的补充材料?
