具体描述
《李申先生宗教史系列:儒教简史》内容简介：在当代学界“儒学是宗教”由任继愈先生首倡，在学界引发了广泛的讨论。作者承任先生衣钵，在这一研究领域取得了引人瞩目的学术成就。《李申先生宗教史系列:儒教简史》分十部分，以时间为序，详细讨论了不同时期儒教的发展及其特点，重点讨论儒教的改革和演变，资料翔实，论述精当，从中可见儒教发展、变迁的基本面貌，对管窥中国宗教发展有深远的意义。
作者简介
李申，1946年生，河南孟津县人，上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授，主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有：《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》（上下卷）《宗教论》（三卷本）《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版《宗教简史》一书。
目录信息
第一章孔子以前的宗教传统/3
一绝地天通…3
二以德配天…7
第二章礼崩乐坏和诸子争鸣/14
一礼崩乐坏时代…14
二争鸣诸子与传统宗教…19
三儒家与传统宗教…24
第三章独尊儒术以前的宗教改革/31
一阴阳家的法天而治和天人感应…31
二师的确立和上帝祭坛的迁移…32
第四章独尊儒术与宗教改革/37
一汉初儒者兴明堂、改正朔的呼声…37
二董仲舒的改教主张之一： 独尊儒术…42
三董仲舒的改教主张之二： 人的努力可改变天命…45
四董仲舒改教主张之三： 天人感应说…48
五董仲舒对传统宗教礼仪的坚持与改进…51
六汉武帝与儒者改制呼声的落实状况…54
七儒教为确立自己上帝的初步努力…58
第五章儒教宗教制度的建立/63
一宗庙制度的建立…63
二郊祀制度的建立…70
三上帝新观念的初创…74
四孔子祭祀的建立…79
第六章东汉及其以后儒者的争论和唐代制礼/88
一上帝名号的改革…88
二上帝的身份和形象…95
三社稷神属性的改变…100
四禘礼的质变…105
五祭孔制度的发展…109
六集大成的《开元礼》…112
第七章宋代儒教新教义改革的前奏/117
一儒教新教义的远期前奏…117
二新的经典和新的圣人…123
三新的理论准备…128
第八章宋明时代儒教的新教义/136
一自然之理和正心诚意之学…136
二天赋人理和气质之性…143
三复性成圣到修齐治平…147
四格物致知…150
五新的上帝观和新的祭天礼仪…152
六孔庙祭祀的改革…156
七宋以后儒教的新神…158
八祠堂制度的建立…163
第九章康有为的儒教改革/166
一变法与改教…166
二改教余波…172
三儒教现状…177
后记/180
· · · · · · (收起)
读后感
宗教史系列继续。李申先生的学术研究素养是不须多说的，本书主题又是他的主攻方向。内容是经得起检验的。小编昨天拿到样书了。封面远比电脑上显示得漂亮，花纹自带一些冷艳的味道，塑封拉得恰到好处。小编忍不住要说，喜出望外啊喜出望外。
评分宗教史系列继续。李申先生的学术研究素养是不须多说的，本书主题又是他的主攻方向。内容是经得起检验的。小编昨天拿到样书了。封面远比电脑上显示得漂亮，花纹自带一些冷艳的味道，塑封拉得恰到好处。小编忍不住要说，喜出望外啊喜出望外。
评分宗教史系列继续。李申先生的学术研究素养是不须多说的，本书主题又是他的主攻方向。内容是经得起检验的。小编昨天拿到样书了。封面远比电脑上显示得漂亮，花纹自带一些冷艳的味道，塑封拉得恰到好处。小编忍不住要说，喜出望外啊喜出望外。
评分这本小册子早就想读，这回终于看完了。感觉还可以，全书主要还是记述为主，内容比较简浅，没深入，简史嘛，贵在说明白整个历史脉络，是大纲性质的，这书做到了这点。本书继承了任继愈提出的儒家为宗教的说法，所以叫儒教简史，在作者看来，儒家为宗教，历史上无争论，只是近代...
评分如果用霍金的《时间简史》一样的笔触来描述儒学的发展，那会是一幅怎样的景象呢？李申先生的《儒教简史》就是这样一本小书，精炼中蕴含了丰富的信息，让我们站在时间长河的一端纵览了几千年伴随中华民族一路走来的儒学是如何创造、发展以及演变的。 关于儒家、儒学的书籍很多...
用户评价
从装帧和排版来看，这本书无疑是一件艺术品。纸张的质感、字体的选择，乃至内文的留白处理，都体现出出版方极高的审美追求。这使得阅读体验从一开始就上升到了享受的层面。进入内容本身，作者的语言风格非常古典，但绝非晦涩难懂，而是一种带着韵律感的、精确的古典美学。他擅长使用排比和对仗的句式来增强观点的气势，尤其在总结某个历史阶段的特征时，那种宏大叙事的力量感扑面而来。我个人偏爱书中对思想传播媒介演变的考察，从竹简到印刷术，作者论证了信息载体的变化如何深刻地塑造了思想的定型和普及范围。这种跨学科的视野，将社会学、媒介理论和思想史巧妙地编织在一起，构建了一个多维度的分析框架。它不仅仅是记录了“什么”，更深入地探讨了“如何”以及“为何”，这种对机制的探究，远远超出了普通历史科普的范畴，更像是一部思想工具箱的呈现。
评分这本书最让我震撼的，是其批判性的深度和广度。它没有采取那种对传统观念顶礼膜拜的态度，而是以一种近乎解构的姿态，将那些被奉为圭臬的教条进行了彻底的审视和拆解。作者的视角非常独特，他擅长从边缘群体或被忽视的视角切入，揭示出主流叙事下被掩盖的矛盾和张力。例如，书中对“礼”在不同社会阶层中的具体实践差异的分析，简直是振聋发聩。我读到一些关于制度是如何被地方权力结构所‘地方化’的论述时，几乎是拍案叫绝。这种对思想与实践之间鸿沟的敏锐洞察力，是许多同类著作所缺乏的。整本书的论证过程严谨到令人感到一丝压力，每一个论点都有扎实的文献依据支撑，但作者的表达却充满了一种学者的克制与力量，绝不滥情，但字里行间又透露出对人类社会复杂性的深刻理解与同情。读完后，我感觉自己对“传统”这个词汇的理解被彻底刷新了，它不再是一个静止的符号，而是一个不断被重塑和对抗的动态过程。
评分这本书最大的魅力在于其“历史的温度”。很多严肃的学术著作读起来会让人感觉像是在进行一场智力测验，但这部作品却充满了人情味。作者似乎将每一个古代的思想家都视为一个有血有肉的个体，而非仅仅是教科书上的一个标签。他会花费大量篇幅去描绘一个学派在特定历史时期所面临的生存压力——是来自朝廷的猜忌，还是来自民间舆论的质疑。我特别喜欢其中关于“士”的身份焦虑的探讨，这种焦虑感，即便是放在今天，依然能引起强烈的共鸣。作者没有采取居高临下的评判姿态，而是以一种同理心去还原历史现场，让我们得以理解他们的决策是如何在有限的认知空间内做出的最优选择。这种深入骨髓的人文关怀，使得原本可能枯燥的教义阐述变得生动有趣，真正做到了将历史还给“人”本身，这才是真正的史学精神的体现。
评分这本书的结构安排堪称精妙的迷宫设计。它不是严格按照时间顺序线性推进，而是采用了一种主题式的螺旋上升结构。每一个章节都像是一个自洽的论证单元，但当你读完全书后，会发现所有单元都完美地嵌套在一起，形成了一个无比坚固的逻辑整体。作者对概念的界定时尤其严苛，他会花费巨大篇幅去辨析某个核心术语在不同历史时期含义的细微漂移，并明确指出他自己的研究立场。这种对术语精确性的执着，保证了全书论证的纯净度。此外，书中对地域差异的关注也令人印象深刻，它有效地打破了那种“一元化”的理解，展示了思想在广袤疆域上如何因地制宜地生根发芽。读罢全书，我感觉自己掌握的不是一堆孤立的知识点，而是一套观察和分析复杂社会现象的分析框架，其效用远超书本本身的内容，这才是真正有价值的学术遗产。
评分这部作品的叙事手法实在是太令人耳目一新了。作者似乎并不急于抛出宏大的理论框架，而是选择了一条迂回的路径，通过对几个关键历史节点的细致描摹，像剥洋葱一样层层递进地揭示了其核心思想的演变。我尤其欣赏他对早期思想萌芽阶段的刻画，那种如同在迷雾中摸索的氛围感被捕捉得非常到位。书中对人物命运的勾勒也极其细腻，那些在历史洪流中挣扎的个体，他们的困惑、选择和最终的释然，都被描摹得栩栩如生。阅读过程中，我时常能感受到一种穿越时空的共鸣，仿佛自己也参与了那场思想的辩论。文字的密度很高，信息量惊人，但得益于作者高超的叙事节奏控制，即便是涉及复杂的哲学思辨，也显得流畅而引人入胜。作者对于史料的掌握达到了炉火纯青的地步，各种引文和注释的运用恰到好处，既提供了坚实的学术支撑，又没有打断阅读的连贯性，这使得整本书在学术深度和可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。它不像是教科书的冰冷陈述，更像是一部精心打磨的历史长篇小说，让人读后回味无穷。
评分很宏观的概括
评分绝地天通（颛顼-雪山1期至商）- 以德事天 （周公） - 礼崩乐坏 - 重申天命 （孔子）- 天道自然 （黄老）- 天人感应 （董仲舒）- 太一昊天代五帝兴祭孔制社稷 - 韩柳双天论 - 程朱理学（从神话学到形而上）- 明清儒技术型 - 康有为儒教
评分条理很清楚
评分绝地天通（颛顼-雪山1期至商）- 以德事天 （周公） - 礼崩乐坏 - 重申天命 （孔子）- 天道自然 （黄老）- 天人感应 （董仲舒）- 太一昊天代五帝兴祭孔制社稷 - 韩柳双天论 - 程朱理学（从神话学到形而上）- 明清儒技术型 - 康有为儒教
评分从宗教思想（天命，天人感应，天道自然，理气等）、宗教组织（士大夫官僚阶层）、宗教经典（儒藏）、宗教场所（明堂，孔庙，祠堂等），宗教仪式（各代礼制，郊祀祭仪等）、宗教神祇（天帝，社稷，五方，五官，城隍，天妃，关帝，文昌，孔子，历代贤人等）等方面入手，简述了儒教从起源，完善到定型以及历代沿革的历史。
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