具体描述
《中庸》是儒家传统中的重要经典，既是五经之一《礼记》中的重要篇章，后又被宋代新儒家尊为“四书”之一，地位和影响与《论语》、《孟子》、《大学》同列。作者用诠释学的方法，，把中庸作为一种人文主义构想的展开、而非一个原教旨主义的立场来进行研究，其目的在于清楚地说明《中庸》中存在着一个深层次的和完整的结构，而且只有通过对文本作出整体性的解读，才能透过它的表层语义达到对其内在意义的理解。
通过对文本的三个核心概念——君子、政、诚——进行诠释学分析，作者希望破除所谓儒学主要是一种社会哲学或伦理体系的习俗偏见，认为儒家思想作为哲学人类学的一种形式，充满了深刻的伦理宗教的意蕴，它对人的宗教性的唤起和它对人的理性的表达一样充分。所谓信仰与理性，或理性与启示的二分，对于儒家的思想方式来说，是相当陌生的。作者进而认为，儒家的终极关怀是自我转化，这种转化既是一种社群行为，又是对超越的诚信的对话式的回应。
作者简介
目录信息
读后感
对于传统儒家的理解需要现代的解读…所谓现代乃指杜先生这样学贯东西的洞见…从中读出的内容乃华夏复兴之基础…
似乎英文比中文的读起来更畅通 一是杜维明先生的英文出神入化，而翻译者要追循作者的本意自然是更费劲；二可能因为英文本身语义就更简单。 杜维明先生说中庸很像一些警言绝句的集合，而这本书本身也有同样的特点，不是系统地介绍中庸，而更像是深入研究中庸的几个论文的集合。...
对于传统儒家的理解需要现代的解读…所谓现代乃指杜先生这样学贯东西的洞见…从中读出的内容乃华夏复兴之基础…
发信人: coast (蓝色海岸), 信区: Reading 标 题: 推荐一本给外国友人用的书 发信站: 武汉白云黄鹤站 (2013年10月12日09:15:34 星期六), 站内信件 《中庸 - 论儒学的宗教性》，这本书今年6月才出版，是由英文翻译过来的。译者是武大的一位老师，看后面的跋，这位老师似乎对传...
杜先生的书写的是不错的，至少在海外影响很大。可惜译者水平有限，而且缺乏常识，生生地把著名学者刘殿爵按照粤语发音译成了”D.C.劳"（D.C. Lau） 人民出版社的牌子，看来也和中央编译局差不多——盛名之下，其实难副。后者可以任由作者把蒋介石的常用英译Chiang Kai-shek翻...
用户评价
这本书《走向新天下主义：全球化时代的道德想象》简直是一场思维的冒险，让人欲罢不能。我原本对“全球化”这个词是持有一种警惕甚至略带批判态度的，总觉得它在带来便利的同时，也在无形中消磨着地方文化和身份认同。然而，杜维明先生的论述视角却完全不同。他没有走极端，而是非常细致地探讨了在全球化浪潮下，如何构建一种既尊重差异又承认共同人性的“新天下主义”。他巧妙地引入了中国传统“天下”观念中的“和而不同”的智慧，去对抗西方主导的、往往带有同质化倾向的全球化叙事。我特别喜欢他对“身份政治”的反思，认为真正的出路不在于固守僵化的边界，而在于通过跨文化对话，培育出一种更具延展性和包容性的道德社群。读完后，我的视野豁然开朗，不再将全球化视为洪水猛兽，而是将其看作一个充满挑战和机遇的道德实践场域。这种宏大叙事下的细腻笔触，实属难得。
读完这本厚厚的《孔子与现代性：传统与转化的辩证关系》，我简直有种醍醐灌顶的感觉。杜维明先生的文字功力深厚得令人惊叹，他没有那种学院派的刻板和晦涩，而是用一种近乎于对话的方式，将孔子的思想与我们当下纷繁复杂的现代社会紧密地编织在一起。我尤其欣赏他对于“仁”的重新阐释，他没有把它简单地归结为一种道德教条，而是将其视为一种动态的、在实践中不断生成的关系性存在。这种解读，一下子就打破了我过去对儒家思想的刻板印象，让我看到了一个充满生命力和时代穿透力的孔子。书中对现代性内部矛盾的剖析也极其精妙，比如效率至上与意义缺失之间的张力，如何通过对儒家核心价值的回归来寻找新的平衡点。读起来，就像是跟着一位博学的长者在历史的幽径中漫步，每一步都有新的发现，每一步都让人对“人应该如何存在”这个问题有了更深一层的体悟。这本书不仅仅是对经典的解读，更像是一剂清醒剂，提醒我们在追求物质繁荣的同时，不能丢失了文化和精神的根基。
老实说，我刚翻开《当代儒家思想的重构：从传统到现代的桥梁工程》时，心里是有点打鼓的，担心内容过于学术化，会让人望而却步。但很快我就发现自己的担忧是多余的。这本书的结构安排极其清晰，它就像一座设计精良的桥梁，一端是千年的儒家典籍，另一端则是充满不确定性的当代社会。作者没有采取生硬的嫁接，而是非常审慎地进行“思想的重构”。他探讨了儒家伦理如何应对知识爆炸、技术伦理困境乃至生态危机等前沿议题。比如，他论述“孝悌”的现代意义时，并没有停留在家庭层面，而是将其推展到一种对历史的责任感和对未来的关怀，这让我深思良久。这本书的厉害之处在于，它承认现代性的优势和合理性，不搞复古主义的空谈，而是致力于在继承中创新，在对话中生成新的意义。它提供了一种脚踏实地的路径，让“做个有道德的现代人”不再是一个空泛的口号，而是可以通过儒家智慧来实践的具体行动指南。
这本关于“人文精神的困境与出路”的论著，读起来让人感到沉重，但又充满了希望的力量。在物质主义横流、信息碎片化的时代，我们似乎都在问自己：“人生的终极价值是什么？”杜维明先生在这本书里，直面了这一世纪难题。他没有提供标准答案，而是引导我们深入挖掘中国哲学中关于“心性”修养的传统。我被书中关于“良知”的论述深深吸引，它不像许多西方哲学那样聚焦于外在的规范或契约，而是指向了一种内在的、自我觉醒的力量。他强调，真正的文化自觉，是从反思自身精神资源开始的，而不是盲目地模仿外部模式。这种由内而外的求索，对于那些感到精神漂泊的当代人来说，无疑是一剂良药。这本书的语言风格非常凝练，字字珠玑，需要反复咀嚼才能品出其中蕴含的深意。它让我明白，重建人文精神，首先要重建的是我们与自身内心深处的连接。
读完这本聚焦于“地方性与世界性”关系的文集，我感觉自己的心胸被极大地拓宽了。作者以一种游走于东西方、历史与现实之间的独特视角，探讨了在全球化背景下，如何保持地方文化的独特性和生命力。他没有将“地方性”简单等同于保守或落后，而是将其视为一种深厚的文化资源和道德韧性的来源。书中关于“地方性知识”的阐述尤其发人深省，他认为，只有当一种思想真正扎根于特定的文化土壤，才能产生具有普世价值的洞见。这种观点，让我重新审视了自己对待家乡文化、传统习俗的态度——它们不是需要被现代性“抛弃”的包袱，而是我们参与世界对话的独特“名片”。全书充满了对具体事例的精妙分析，从传统节日的复兴到地方教育的改革，都体现了作者将宏大理论与微观实践完美结合的能力。读它，就像是品尝一道复杂的、层次分明的佳肴，回味无穷。
目下看新儒家总会感觉到贤圣文章不过如此，仿佛通过他们的转化，前秦典籍不过是为了做另类现代性的注脚。是我打开的方式不对？
中庸本身很有意义，也是历史上科举的必读书。作者对中庸的诠释学意义上的解读，让我们看到儒学本身具有的超越和自我转化的能力，最根本的意义是儒学的担当者——君子通过依靠自己，日常生活的修身，信赖社群，寻找道德上的形而上学的意义，建立完满的人格，即真实本真的实现，是借助普通性的（庸）实现的。这个过程由自我扩展到家庭、国家和天下。儒学的宗教性体现在“自我的终极转化”。
还可。
君子之道，在日常，在做事。要在行动中一以贯之地完成自我。
副标题取得很不好，对宗教性分析不够透彻，还是梁漱溟讲得痛快。最后，居然没提到爱默生，我觉着简直就是抄的爱默生观点。
