圖書標籤: 儒學  杜維明  中國哲學  國學  哲學  中庸  宗教  中國解釋學   

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題目不好，76年英文初版叫《Centrality and Conmonality: An Essay on Chung-yung》89年修訂加入瞭《論儒學的宗教性》一文後方改名。實際對於儒學宗教性的論述並不充分，對於宗教性的定義也很值得商榷。比較有啓發的是考慮瞭中庸文本的離散性，用“君子”，“信賴社群”，“道德形而上學”三個核心觀點，以解釋學的角度來分析中庸。另外一點是說瞭一句儒傢和存在主義的矛盾，認為儒傢是規定瞭人性的最小公約數。不過不足也很多。破壞瞭中庸本身的理路，名為論中庸，實際還是以中庸為切口談儒學。另外杜氏好幾處竭力維護三綱，可惜辯說並不高明。想起湯一介先生之前說杜氏早年依然維護三綱五常，今日一看，果真如此。

走齣自己的道路，發齣自己的光芒，世界自然聽到你的聲音。

中庸本身很有意義，也是曆史上科舉的必讀書。作者對中庸的詮釋學意義上的解讀，讓我們看到儒學本身具有的超越和自我轉化的能力，最根本的意義是儒學的擔當者——君子通過依靠自己，日常生活的修身，信賴社群，尋找道德上的形而上學的意義，建立完滿的人格，即真實本真的實現，是藉助普通性的（庸）實現的。這個過程由自我擴展到傢庭、國傢和天下。儒學的宗教性體現在“自我的終極轉化”。

題目不好，76年英文初版叫《Centrality and Conmonality: An Essay on Chung-yung》89年修訂加入瞭《論儒學的宗教性》一文後方改名。實際對於儒學宗教性的論述並不充分，對於宗教性的定義也很值得商榷。比較有啓發的是考慮瞭中庸文本的離散性，用“君子”，“信賴社群”，“道德形而上學”三個核心觀點，以解釋學的角度來分析中庸。另外一點是說瞭一句儒傢和存在主義的矛盾，認為儒傢是規定瞭人性的最小公約數。不過不足也很多。破壞瞭中庸本身的理路，名為論中庸，實際還是以中庸為切口談儒學。另外杜氏好幾處竭力維護三綱，可惜辯說並不高明。想起湯一介先生之前說杜氏早年依然維護三綱五常，今日一看，果真如此。

太差

似乎英文比中文的读起来更畅通 一是杜维明先生的英文出神入化，而翻译者要追循作者的本意自然是更费劲；二可能因为英文本身语义就更简单。 杜维明先生说中庸很像一些警言绝句的集合，而这本书本身也有同样的特点，不是系统地介绍中庸，而更像是深入研究中庸的几个论文的集合。...  

杜维明先生是现代新儒家中最具世界影响力的一位学者。 杜先生对儒学的贡献是多方面的，而他所提出的许多主张也已然构成了今天有待于我们作进一步研讨的课题。对杜先生的思想学者已从不同的角度进行了探讨[1]，而本文只打算在非常细微的层面上讨论杜先生的“社群”观念，论述对...  

似乎英文比中文的读起来更畅通 一是杜维明先生的英文出神入化，而翻译者要追循作者的本意自然是更费劲；二可能因为英文本身语义就更简单。 杜维明先生说中庸很像一些警言绝句的集合，而这本书本身也有同样的特点，不是系统地介绍中庸，而更像是深入研究中庸的几个论文的集合。...  

杜维明先生是现代新儒家中最具世界影响力的一位学者。 杜先生对儒学的贡献是多方面的，而他所提出的许多主张也已然构成了今天有待于我们作进一步研讨的课题。对杜先生的思想学者已从不同的角度进行了探讨[1]，而本文只打算在非常细微的层面上讨论杜先生的“社群”观念，论述对...  

似乎英文比中文的读起来更畅通 一是杜维明先生的英文出神入化，而翻译者要追循作者的本意自然是更费劲；二可能因为英文本身语义就更简单。 杜维明先生说中庸很像一些警言绝句的集合，而这本书本身也有同样的特点，不是系统地介绍中庸，而更像是深入研究中庸的几个论文的集合。...