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唉。即使你再怎么想替新儒家辩护，你都不得不承认，余英时先生的文章鞭辟入里，无从批驳。

余英时先生关于现代儒学的论文集，对儒学传统的变迁历程、儒学在现代化进程中遭遇的巨大困境以及应对之道、新儒学代表人物的思想脉络以及未来儒学的发展前景都做了精到的论述。余老的文字既简洁扼要又清晰明了，八篇学术论文丝毫没有枯燥之感，非常耐读。

论文集。其中第一、二篇关于明清思想史的文章因有专书讨论，故有部分重合。总体来说对儒学是一种游魂的描述完全赞同，对儒学在现代社会的价值功用应更多体现在阳明学一派的觉民行道的路数上也表示同意。对于以熊十力为代表的新儒家的傲慢的批判深得我心。每次读余英时都让我有一种“吾生也晚”的遗憾。

我们看了鲁迅的例子便最能明白五四的新文化运动，其所凭借于旧传统者是多么深厚。当时在思想界有影响力的人物，在他们反传统、反礼教之际首先有意或无意地回到传统中非正统或反正统的源头上去寻找根据。因为这些正是他们最熟悉的东西，至于外来的新思想，由于他们接触不久，了解不深，只有附会于传统中的某些已有的观念上，才能发生真实的意义。所以言平等则附会于墨子兼爱，言自由则附会于庄生逍遥，言民约则附会于黄宗羲的《明夷待访录》。这是魏晋间以佛经配拟外书的所谓“格义”的老路子，有时尽管他们笔下写的全是外国新名词，若细加分析则仍无法完全摆脱传统的旧格局。胡适在当时对西方文化最有亲切的体会，但他的 “非孝”说也还是根据王充、孔融以来所谓“父之于子，当有何亲”那一派的议论。

大有助益。

要是我对你说，自你呱呱坠地那天，你的人生价值体系，你的行为规范，你的精神支柱，就已经定下来了。 你一定哈哈大笑。 但当我们看到，一个两千多年前的人，就把后世的人生价值体系，行为规范，精神支柱定下来时，却没有哈哈大笑的欲望。 第一次听到儒家思想的语句时，我们...  

很多古文论据，证明的却是无足轻重的事实，比如钱穆不支持门户，是不是新儒家，而对儒学本身论述很少，很是失望。 很多古文论据，证明的却是无足轻重的事实，比如钱穆不支持门户，是不是新儒家，而对儒学本身论述很少，很是失望。 很多古文论据，证明的却是无足轻重的事实...

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