圖書標籤: 洛剋  政治哲學  劍橋學派  思想史  政治學  拉斯萊特  政治  哲學   

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匿名；最初關心國傢在宗教中的權威；早期的權威主義傾嚮和憲政主義混閤；霍布斯氣息；結識貴人；遭牛津驅逐（1684）；傾嚮於革命和叛逆；《政府論》寫於1679-1681（最遲1683）：1679寫下篇，1680補入上篇；反Filmer，與霍布斯是內訌；自知《政府論》與《人類理解論》在自然法問題上的衝突，最缺乏一緻性；在政治事務中是經驗的；人是上帝的作品、自然法就是理性；為何要過渡到社會狀態，洛剋引入瞭財産權（為管理和保護財産而建立權力）：之前的理論是共有財産，洛剋引入自我所有權及其擴張；財産的廣義解釋：財産是權利的具體錶現；勤勞和理性導緻個人失敗，需要自覺的政府控製；非資本主義非社會主義；社會契約的理性共同體；天賦政治美德：個人都有某種認可他人的生存、欲望、行動和需要的傾嚮，以信托來定義和維護。

匿名；最初關心國傢在宗教中的權威；早期的權威主義傾嚮和憲政主義混閤；霍布斯氣息；結識貴人；遭牛津驅逐（1684）；傾嚮於革命和叛逆；《政府論》寫於1679-1681（最遲1683）：1679寫下篇，1680補入上篇；反Filmer，與霍布斯是內訌；自知《政府論》與《人類理解論》在自然法問題上的衝突，最缺乏一緻性；在政治事務中是經驗的；人是上帝的作品、自然法就是理性；為何要過渡到社會狀態，洛剋引入瞭財産權（為管理和保護財産而建立權力）：之前的理論是共有財産，洛剋引入自我所有權及其擴張；財産的廣義解釋：財産是權利的具體錶現；勤勞和理性導緻個人失敗，需要自覺的政府控製；非資本主義非社會主義；社會契約的理性共同體；天賦政治美德：個人都有某種認可他人的生存、欲望、行動和需要的傾嚮，以信托來定義和維護。

劍橋學派前驅名著，在文獻摸索中得齣結論。

一直以來，學者們大多把《政府論》視為洛剋對1688年光榮革命所做的事後理論正當化工作。但是拉斯萊特通過精細的文本考證和曆史探究，強調《政府論》的寫作時間遠在光榮革命之前。這一寫作時間的重新標定，立刻意味著洛剋寫作此書的動機與目的需要重新解釋。針對傳統的看法，拉斯萊特至少在三個方麵提齣質疑：首先《政府》是排除法案的應時之作或至多是革命的先聲和呼喚；其次，通過細緻考察當時的齣版物以及洛剋圖書收藏狀況，拉斯萊特認為對洛剋和霍布斯思想關係的傳統看法需要再度審視；第三，比照洛剋哲學理論和政治論說的文字風格，拉斯萊特強調政治哲學傢的觀點乃一時一地的論爭産物而頗可懷疑其垂諸永遠、推諸四海的普遍理論意義。釣雪按：首先，寫作前後並不完全改變《政府論》的觀點；其次，洛剋先驗感性論可勾連化解其矛盾；最後，似實實虛

這本書好難讀啊

对国内洛克研究大有裨益的一本书 这本书一出版，我就搞到一本，当时十分兴奋。 因为我几年前写了一篇小文章，有关洛克的“政府解体”理论的。 非常感叹当时的材料的缺失，以及国内对洛克政治思想多有误解。 当时也算是年轻气盛，做了很多大胆的推演。 今年看了这本书，惊叹英...  

读斯特劳斯的Nature Right and History里的第五章第二节讲洛克，深受启发，比之一般哲学史里凡在所谓的英国经验主义的讲法，更加的实事求是。

对于作者念念不忘，印象深刻的是在这段话中看到的： 正如当代英国一位极为出色的政治哲学家彼德·拉斯莱特（Peter Laslett）所言，政治乃至关重要之大事，绝不应轻易交付哲学家处理。政治事务的处置需要审慎、务实与坚毅，需要经验和智慧，而哲学家只能提供理性与原则。哲学指...  

——读彼得·拉斯莱特的《洛克〈政府论〉导论》 作者简介：王福生，吉林大学哲学社会学院、哲学基础理论研究中心教授，博士生导师。 一、《政府论》与1688年革命 所谓“辩护论教条”，指的是如下传统成见，即认为洛克《政府论》是对1688年英国革命所做的事后辩护。《政府论》标...  

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