圖書標籤: 哲學  古希臘  西濛娜·薇依  柏拉圖  薇依  經典與解釋  柏拉圖研究  西濛娜薇依   

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為薇依獨到的視角擊節，在肅劇與柏拉圖的作品或是聖經裏發現蛛絲馬跡的相似或聯係，感受更多的是作者高度的靈性而不是知識深度。柏拉圖的洞穴神話影射人類處境，薇依覺得斐德若和會飲是隱喻人走齣洞穴，而蒂邁歐則暗示著人重新返迴洞穴。人在發現洞穴中均是假象後便開始摸索想走齣睏境，這一過程與受苦相伴，靈魂隻有返迴洞穴纔能完善。人認知世界、生命，靈魂追隨愛欲朝完善一步步攀升，最後瞥見瞭美的滄海，在美中凝視世界秩序而感到完滿，被愛欲包裹，從而帶著愛返迴。阿多說人認識世界是普羅米修斯和俄耳甫斯式的，薇依有進一步解讀，宇宙起源、世界靈魂是普羅米修斯，狄俄尼索斯、愛若斯（後兩者均在俄耳甫斯秘教中）的綜閤。造物者把宇宙造成一個和自己相似的天體，唯一、孤獨而空寂，與自己交談，自知自愛。人最終也效仿這種模式在愛中自知自愛。

就書本上得來的氣象，以及女性得來的信息來看，基督教內部的矛盾但是是法國大革命之前的，它在反對現代化和基督化兩個世界，前者躲在媒體背後，慢慢的會顯現它的殘忍，基督的源頭化，和伊斯蘭世界的現代倫理建造以及理性源頭的突破還是沒有見到很好的完成，現在激進的青年，還是不夠成熟的，而且馬剋思之類的係統的現代世界的指導理論都沒有，還是一個淺層的生命力的掙紮，但是不代錶背後的力量沒有，可怕的依舊是現代性工具的使用在西方對世界的輻射如此之大，而且基本上無國界的塑造著大傢先覺意識形態，在現代角度來看，周禮對內部的人民是激進的，伊斯蘭對外部的反抗是激進的，兩者將承受歐亞的質量，現代化的世界本質上在嘗試基督化世界的可能，尼采，這其實是你的時代，我兩手空空，沒有遇到我的土地

「以她純粹的靈魂不可能理解惡的原則。覺察到這一點，諾斯替的蛇發齣滿足的嘶嘶聲。」

薇依是唯一的，隻有她停在前往神的中途。書是關於古希臘神話詩、肅劇、自然哲學的講稿閤集。重點部分是柏拉圖的幾篇作品。有一個與之驚人的相似的人：Eckhart

「以她純粹的靈魂不可能理解惡的原則。覺察到這一點，諾斯替的蛇發齣滿足的嘶嘶聲。」

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...