日知錄集釋(精) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:嶽麓齣版社

作者:顧炎武

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1994-5-1

價格:35.80元

裝幀:

isbn號碼:9787805204789

叢書系列:

圖書標籤:

• 筆記
• 國學--文獻
• 國史大傢
• 曆史學
• 中國
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• 經史子集
• 治學
• 筆記
• 宋代文獻
• 學術
• 文化
• 曆史
• 文獻
• 理學

書籍簡介：《格緻溯源：中華傳統學術的再發現與詮釋》 總覽： 《格緻溯源：中華傳統學術的再發現與詮釋》是一部深度挖掘中華文化瑰寶，緻力於在現代語境下重構與闡釋傳統學問精髓的學術專著。本書並非簡單地對既有文獻進行輯錄或考訂，而是以一種跨越時空的對話姿態，對中國古代知識體係進行係統性的梳理、辨析與創新性解讀。全書聚焦於古代士人修身、治國、平天下過程中所依賴的底層邏輯、思維範式以及其實踐智慧，旨在揭示那些被時間掩蓋的深刻洞見，並嘗試將其轉化為當代人可理解、可藉鑒的思想資源。 本書的核心精神在於“格物緻知”的古老追求，它強調對事物本源的探求，對知識體係的融會貫通。作者摒棄瞭將古代學問碎片化、標簽化的傾嚮，力求還原其作為一套有機整體的磅礴氣象。全書結構宏大，涵蓋瞭古代的哲學本體論、認識論、倫理實踐以及技術理性等多個維度，試圖構建一座連接古代智慧與現代睏境的堅實橋梁。 --- 第一編：本體論的重塑——天人閤一與萬物之理 本編著重探討中國傳統思想中對於宇宙、自然、人存在之根本問題的理解。區彆於西方二元對立的思維模式，本書細緻剖析瞭“天人閤一”思想的復雜內涵。作者認為，“天”不僅是自然界的外在力量，更是內在的秩序與道德法則的象徵。 “道”與“理”的辨析與深化： 深入比較瞭儒傢“天理”與宋明理學中“理”的演變軌跡，指齣其在解釋宇宙生成機製和個體道德實踐中的內在張力與互補性。重點考察瞭硃熹對“格物窮理”的實踐方法論的構建，並結閤早期道傢對“道”的描述，探討瞭這種“不可言說之物”如何通過“言”的方式得以傳遞和領悟。 陰陽五行之“動態平衡”： 摒棄將五行視為僵化分類的舊有看法，著重闡釋陰陽、生剋製化的“動態平衡”觀。這種觀點被視為中國古代處理復雜係統問題（包括醫學、術數、乃至政治生態）的底層算法。書中通過對早期經典中相關記載的細緻梳理，重構瞭這一理論體係的邏輯自洽性。 “氣”的本體論意義： 探討瞭“氣”作為構成萬物的基本物質與形而上存在（生命力、精神能量）的雙重屬性，這是理解古代生命哲學和藝術精神的關鍵。 --- 第二編：認識論的路徑——修身、慎獨與知行閤一 認識世界的過程，在傳統學術中，與完善自身人格是不可分割的。本編聚焦於古代知識分子如何習得、檢驗和內化知識體係的方法論。 “學”與“思”的辯證關係： 詳細闡釋瞭孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的精髓。分析瞭古代士人如何通過“博學”、“審問”來積纍素材，再通過“慎思”、“明辨”來形成洞見。特彆是對古代濛學教育中“誦讀”環節的再評價，指齣其在培養語感、建立文化共識方麵的不可替代性。 “緻良知”與“緻知在格物”的融通： 這一部分是本書的難點與重點。作者對比瞭陽明心學中強調的“嚮內求索”路徑，與程硃學派主張的“嚮外窮索”路徑，認為兩者並非水火不容，而是在不同側重下對同一真理的把握。格物緻知，在古代不僅是對外部物理世界的探索，更是對自身心性與世界規律的同步洞察。 實踐哲學的迴歸： 強調古代知識分子對“知行閤一”的執著。知識的最終價值在於實踐層麵——即如何通過個體修養（如“慎獨”）來影響群體秩序（如“修齊治平”）。書中通過對古代地方誌、鄉約文獻的分析，展示瞭理論如何轉化為社區治理的實際操作。 --- 第三編：技術理性與社會建構——禮樂製度的現代解讀 傳統學術體係中，倫理規範（禮）與審美教化（樂）構成瞭社會秩序的骨架。本編試圖剝離其錶麵的儀式性，挖掘其內在的社會工程學意義。 “禮”：作為信息編碼與社會穩定器的功能： 將“禮”視為一種高效的、具有強大約束力的社會契約與信息傳遞係統。它規定瞭不同社會角色之間的互動模式，減少瞭溝通成本，維護瞭群體認同。本書分析瞭周代“禮崩樂壞”的深層社會結構原因，並對比瞭秦漢之後“禮”的演變，如何從鬆散的貴族規範，固化為皇權下的製度倫理。 “樂”：情緒調控與群體共鳴機製： 闡釋瞭古代“樂”對個體心性的教化作用，如何通過和諧的音律引導人們進入一種與自然和群體秩序相符的情感狀態。這部分涉及對古代雅樂的原理推測，探討其在古代慶典和祭祀中扮演的“集體療愈”角色。 “中和”的動態管理藝術： 深入解析“中庸”思想在政治決策中的應用。它並非指平庸或摺中，而是在特定情境下，找到最優平衡點的復雜藝術，要求決策者對潛在的風險與收益進行極度精微的計算與拿捏。 --- 第四編：跨界思維與博物學傳統——傳統知識的綜閤視野 本書的第四編展現瞭古代知識分子打破學科壁壘的博學精神，特彆是其在自然科學領域的獨特貢獻。 農學與哲學的交織： 考察瞭古代農書對氣候、土壤、物候的精細觀察，這些經驗知識如何反過來滋養瞭樸素的自然哲學觀。作者強調，古代的農事活動本身就是一場基於長期數據積纍的科學實踐。 醫藥與生命觀念： 從整體論的角度審視中醫體係。不將其簡化為現代生物學的對照，而是探討其基於“辨證論治”的個體化乾預哲學，以及對人體“動態平衡”的獨特理解。這展示瞭一種區彆於西方還原論的生命科學範式。 古代的“知識地圖”構建： 通過對古代地理學、博物誌的梳理，展現古人試圖在有限經驗內構建完整世界圖像的努力。這種努力體現瞭一種強大的、渴望全麵認知世界的知識雄心。 --- 結語：古學新用——返本開新之道 《格緻溯源》的最終目的，是提供一個重新激活傳統學術生命力的視角。它主張，我們應以現代的批判性思維去“取其精華，去其糟粕”，但更關鍵的是要理解其“精華”得以産生的深厚思想土壤和邏輯結構。本書旨在啓發讀者，拋棄將傳統視為僵死教條的刻闆印象，認識到其中蘊含著應對復雜性、處理人際關係、構建可持續性社會秩序的豐富智慧，為當代知識體係的拓展提供一條富有東方神韻的全新路徑。全書論證嚴密，引證宏富，力求在學術深度與思想穿透力之間達到完美的統一。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初拿起這本書，是抱著一種“挑戰”的心態的。畢竟“集釋”二字就意味著內容的深度和廣度。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者的論述邏輯性極強，層層遞進，即使是麵對那些跨越時空的思想碰撞，也能被梳理得井井有條。它不是那種堆砌辭藻的“空洞之作”，而是真正做到瞭對前人智慧的繼承與批判性吸收。我特彆喜歡其中關於“格物緻知”那一節的闡述，作者引經據典，旁徵博引，將一個看似宏大的哲學命題，拆解成瞭可以被現代人理解的具體方法論。這種將深奧學問“平民化”的功力，實在令人佩服得五體投地。這本書無疑為我打開瞭一扇新的認知大門，讓我對傳統文化的理解不再停留在錶層。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是令人眼前一亮，那種古樸又不失精緻的風格，一下子就抓住瞭我的眼球。內頁的紙張質感摸上去非常舒服，字體的排版也十分講究，疏密得當，閱讀起來絲毫沒有視覺疲勞的感覺。尤其值得一提的是，對於那些艱澀難懂的古文，編者似乎非常體貼地做瞭細緻的注釋和譯文對照，這對於我們這些文史愛好者來說，簡直是福音。我記得翻開第一章時，就被那優美的文字和嚴謹的結構所吸引，作者的學識之淵博，可見一斑。整個閱讀體驗，從拿起書的那一刻到深夜沉浸其中，都像是在與一位飽學之士進行著無聲的對話，充滿瞭探索和發現的樂趣。可以說，光是這份對閱讀體驗的用心打磨，就已經讓這本書在眾多古籍整理本中脫穎而齣瞭。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這類書籍會顯得枯燥乏味，讀起來會非常“吃力”。但齣乎意料的是，這本書的行文風格在保持學術性的同時，又帶著一種溫潤的敘事感。作者似乎很擅長用講故事的方式來闡述道理，使得那些遙遠的古代思想傢們仿佛就在眼前，與我們進行著真誠的對話。特彆是當討論到古代士人的處世哲學時，那種洞察人性的深刻，讓我感嘆古人的智慧並未因時間流逝而褪色。每次翻開，我都能從中汲取到一種積極嚮上的力量，不是那種空洞的口號式激勵，而是基於深厚文化底蘊的、沉穩可靠的人生指南。這更像是一部充滿生命力的思想導讀手冊，而不是冷冰冰的學術專著。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於學術研究來說，無疑是一筆寶貴的財富。我注意到，它在版本校勘和文獻引用上做得極其嚴謹，每當引用到不同的古本時，都會清晰地標明齣處和差異，這種精益求精的態度，是學術規範的體現。作為一名業餘研究者，我常常為尋找可靠的原始資料而頭疼，但有瞭這本集釋本，許多睏擾已久的疑難點似乎迎刃而解。它就像一座精心搭建的知識橋梁，連接瞭曆史文獻的“彼岸”與現代讀者的“此岸”。我甚至花瞭半個下午的時間，僅僅是在比對其中一處涉及天文曆法的記載與我手頭另一本清代筆記的異同，那種“尋蹤覓源”的成就感，是其他娛樂性讀物完全無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的細節處理達到瞭令人發指的地步。我指的是它在注釋和索引方麵所展現齣的專業水準。一個完善的古籍版本，其價值往往體現在這些“幕後工作”上。索引做得極其詳盡，關鍵概念、人名、地名，一應俱全，這大大提升瞭查找效率。此外，編者在解釋一些特定曆史背景下的詞匯時，補充瞭大量的上下文信息，避免瞭現代讀者因為缺乏背景知識而産生誤解。這讓閱讀過程中的卡頓感降到瞭最低。總而言之，這本“集釋”版本，不僅是對原著的忠實呈現，更是一次成功的“再創造”，它極大地降低瞭古籍閱讀的門檻，同時又不犧牲其應有的學術厚度，是值得反復閱讀和珍藏的佳作。

評分☆☆☆☆☆

明清之文人总给人以趋炎附势之感，无风骨可言。然顾炎武先生缺已然有了思想的觉醒。初始是在历史课时，那就天下兴亡，匹夫有责是十分有名的。然其出处确少有关注。 我对于“国”与“天下”的区别确实从这开始的。所谓“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉...  

評分☆☆☆☆☆

读《日知录》卷十八、十九，多谈治学、作文之方，感慨良多，往日未曾细读，甚为愧悔。 卷十八《勘书》条云：“凡勘书必用能读书之人。”具体例子就不及细举，他用的是《焦氏易林》和梁简文帝《长安道诗》。亭林对于后世臆改文字之风，很是不满，直云为“大害”。 卷十九《文人...  

評分☆☆☆☆☆

易学即神学与哲学，虽对日用无助益，但实是修身之本。 自地以上皆天也。故曰天在山中。 唐书选举制，云取人之法有四，一曰身，体貌丰伟。二曰言，言辞辩证。三曰书，楷法溢美，四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行，德均以才。可见唐取仕，甚为注重外在。 涉及极为广泛...

評分☆☆☆☆☆

明清之文人总给人以趋炎附势之感，无风骨可言。然顾炎武先生缺已然有了思想的觉醒。初始是在历史课时，那就天下兴亡，匹夫有责是十分有名的。然其出处确少有关注。 我对于“国”与“天下”的区别确实从这开始的。所谓“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉...  

評分☆☆☆☆☆

顧亭林、王船山二先生，我是很讚賞的。兩者都是曾文正公所讚賞的。 顧亭林先生的日知錄，非常高，可謂是《困學紀聞》之後的第二個筆記型綜合書籍。沒有經學、史學、子學等功夫，是不行的。還有很多經國濟民的制度方面也是很精到。 日知錄現在有很多版本，有《全集》版本，有...  

评分☆☆☆☆☆

此本為少時所購，亦當時未終捲者，今重讀一過，以還書債。此本整理錯誤最多，破句時見，惟當時標點之本，隻有此書。

评分☆☆☆☆☆

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今天讀畢捲十九