具体描述
《古希腊罗马与基督宗教》内容简介：宗教作为人类精神文化的重要组成部分，表现出人的超越自我和信仰追求。宗教属于人的灵性世界，是对宇宙奥秘、自然奥秘、生命奥秘的永恒之问。在这种询问中，我们看到了人之精神向往、灵性需求和本真信仰。因此，宗教正是人在信仰中的生活、体验、思索、感悟、行动和见证。宗教所展示的乃人类文化大树上的一朵灵性之花，从其闪烁、迷离的花影中我们可以依稀辨认出人的上下求索、人的时空漫游、人的心醉神迷、人的超凡脱俗。作为穿越永恒与现实、无限与有限之间的精神飞舟，宗教表达了人的叹息、惊讶、不安和渴求。宗教具有的这种神秘感、惊奇感和超越感，揭示出人之灵性秘密，试说着人的文化真谛和人的生命意义。诚然，宗教表现了精神、心灵之浪漫，但它作为信仰之在、信仰之感和信仰之思而体现出的强大生命力和久远流传，却值得我们认真思考、深入研究。
作者简介
目录信息
再版前言
导言
第一章 人与自然
第一节 “土地娘”还是“受造界”
第二节 “万物之一分子”还是“万物之灵”
第三节 “混合动态”还是“明确的界限”
第四节 “万变不变”还是“变化”
第五节 “怕自然”、“打自然”还是“察自然”
第六节 “玄学”还是“科学”
第二章 时间与历史
第一节 “无始无终”还是“有始有终”
第二节 “无的放‘时”’还是“目的意识”
第三节 “重复老调”还是“创新”
第四节 “君主的历史”还是“人民的历史”
第五节 “看戏”还是“参与历史”
第六节 “悲观主义”还是“希望”
第三章 人和语言
第一节 “特权”还是“普及化
第二节 “修辞学之妙语”还是“真理之朴素”
第三节 “自言自语”还是“沟通”
第四章 人的尊严
第一节 “奴隶”还是“自由人”
第二节 “集体主义”还是“个体的尊严”
第三节 “灌输”还是“教育
第四节 “享乐者的尊严”还是“受苦者的尊严”
第五节 “精神分裂”还是“个人的灵魂”
第五章 人和工作
第一节 “逃避工作”还是“乐业”
第二节 “人是为了工作”还是“工作为了人”
第三节 “游闲”还是“节奏”
第四节 “伟业”还是“精工”
第六章 婚姻与家庭
第一节 “婢女”还是“伴侣”
第二节 “成家”还是“婚姻”
第三节 “必婚”还是“选择”
第四节 “父权绝对”还是“父权相对”
第五节 “物爱”还是“人爱”
第七章 社会与政治
第一节 “神权”还是“政教分开”
第二节 “人治”还是“法治”
第三节 “一盘散沙”还是“团结”
第四节 “分类的人”还是“人类”
第五节 “贵人庶民”还是“人民”
第八章 人与宗教信仰
第一节 “思、言、行不一”还是“思、言、行一致”
第二节 “人、鬼、神、兽混一”还是“人的宗教”
第三节 “天无情”还是“人格神”
第四节 “可怕的神明”还是“信、望、爱”
第五节 “宗法教化”还是“活人的宗教”
第六节 “形式主义”还是“内在化的宗教”
第七节 “道德淡薄的宗教”还是“充满道德的宗教”
第八节 “因地而异”还是“跨越地区”的宗教
第九节 “分裂人的宗教”还是“沟通的信仰”
第十节 “没有教义的宗教”还是“条条有理的信仰”
第九章 伦理道德
第一节 “优爱”还是“博爱”
第二节 “残酷的英雄主义”还是“珍惜和保护生命”
第三节 “暴力”还是“非暴力”
第四节 “面子比真理重要”还是“真理比面子”重要
第五节 “没有良心”还是“良心、罪恶感和悔改
第六节 “无法无天”还是“责任感”
第七节 “超人与小人”还是“人的道德”
第十章 结论
附录1 古代作者及其著作索引
附录2 古代作者汉语-西语索引
附录3 神话人物索引
附录4 文献目录
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读后感
用户评价
这是一部相当有野心的作品，它试图在宏大的历史叙事下，捕捉那些微小而决定性的瞬间。它的阅读体验是层次分明的，初读，你会惊叹于作者知识的广博，对于各种典籍、铭文的信手拈来；再读，你会开始关注那些更细微的互动——比如，一位罗马哲学家如何在他晚年转向对“至善”的基督教阐释，或者一个古老的异教节日如何被巧妙地“基督教化”。书中对于“理性衰落”这一传统论断的有力反驳，让我深思。作者指出，这并非理性的终结，而是理性被赋予了新的形而上学目标，它从对宇宙秩序的探究，转向了对救赎奥秘的理解。这种论述的颠覆性在于，它迫使我们重新审视“进步”和“倒退”这些概念在文明史中的真正含义。这本书的语言风格是精确且充满张力的，它像一把手术刀，精准地剖开历史的肌理，展示出隐藏在其下的复杂联系。
我必须说，这本书的史料运用和论证的严谨性达到了很高的水准，它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更在解释“为什么会这样发生”。特别是作者对早期教会与犹太教之间微妙界限的探讨，处理得极为审慎和到位。在许多通俗读物中，这两者常被简单地对立起来，但此书展示了它们在早期是如何相互影响、相互学习，又在何时因教义的根本性分歧而最终分离。这种对“分化过程”的细致还原，极大地拓宽了我的历史视野。此外，书中对亚历山大港这样知识熔炉的描绘，简直是一幅生动的历史画卷，展示了不同哲学流派如何在这个十字路口进行思想的角力与融合。它不是一本轻松的读物，需要读者具备一定的历史背景知识，但一旦进入作者构建的逻辑框架，你会发现，许多困扰已久的历史谜团似乎都有了新的、令人信服的解释。这是一本能真正提升读者历史思维深度的著作。
读完这册书，我感觉自己像是进行了一次深度潜水，深入到了西方文明的基石之中。它没有采用那种教科书式的平铺直叙，而是以一种散文诗般的笔触，勾勒出几个世纪以来思想与信仰交织的复杂图景。最让我印象深刻的是对“共通语境”的探讨，作者细腻地展示了在古典学识与新兴信仰之间，知识分子群体是如何进行艰难的对话和调适的。例如，他们如何挪用了柏拉图的“理念论”来解释“道成肉身”的概念，这种文化挪用策略的精妙之处，使得新旧思想的交接显得既痛苦又自然。书中对罗马帝国晚期法律、行政体系如何被基督宗教的组织结构所影响的分析，更是洞察入微，显示出权力逻辑在精神领域中的回响。这本书的文字有一种厚重的历史感，读起来需要耐心，但每一次深入，都能收获意想不到的层次感。它挑战了那种将古典世界和宗教世界截然二分的简单历史观，展示了它们如何在漫长岁月中相互渗透、相互塑形。这是一种非常成熟的历史书写，充满了对人性在剧变时代中挣扎与适应的深刻洞察。
这本书的视角相当新颖，它没有过多纠缠于古希腊罗马神话的宏大叙事，也没有沉溺于早期基督宗教的教义争论，而是巧妙地将两者置于一个互动的历史场域中进行审视。作者仿佛是一位经验丰富的导游，带着我们穿梭于雅典的广场和罗马的议事厅，同时也让我们见证了早期信徒如何在这些文化土壤中悄然扎根。特别是对晚期罗马帝国文化过渡期的描绘，极为生动。我们能清晰地感受到，当奥林匹斯诸神的光辉逐渐黯淡时，一种新的精神力量是如何潜移默化地渗透进社会结构和日常生活的。书中对于哲学思辨如何被重新诠释，以便与新的信仰体系融合的论述，尤为精彩，它揭示了理性与启示之间既冲突又共存的复杂张力。我特别喜欢作者在描述殉道者故事时所流露出的那种克制而深刻的共情，没有刻意煽情，却让读者真切地体会到信仰的力量是如何超越生死界限的。这本书的价值在于，它让我们理解，历史的转折点往往不是突如其来的断裂，而是旧元素在新语境下的重组与新生。它提供的不仅仅是知识，更是一种理解文明变迁的深层框架。
这本书的结构处理得非常巧妙，它避免了陷入对任何一方的偏袒，而是采取了一种近乎人类学观察者的立场，去记录和分析这两种强大文化力量的碰撞与融合。我特别欣赏作者在梳理不同地理区域差异化发展时的细致入微。比如，东方教会如何从希腊哲学中汲取养分，与西方教会的拉丁语境下的发展路径有何不同；或者，在帝国的边缘地带，那些尚未完全被古典文化同化的群体，是如何以更原始和直接的方式接纳新的信仰。这些细节的铺陈，极大地丰富了我对那个时代复杂性的理解。作者对“图像”和“符号”在传播过程中的作用的论述，尤其值得称道。古典雕塑的理性之美如何渐渐让位于圣像画的象征性表达，这不仅仅是艺术史的演变，更是世界观的根本性迁移。阅读此书，仿佛听到了历史深处传来的低语，那些关于真理、美与永恒的追问，在不同的语言和仪式中回响，最终汇集成一股强大的历史洪流。
条理分明
最近在断断续续地学习拉丁语，所以对雷立柏先生起了兴趣。此书提出现代性问题及反思是极有见地的，就凭这一点就值得一读。但他为了表现”罗马希腊多神教“和”基督一神教“的强烈对比，作者在很多论点上太过潇洒，大概不是一个做学术的态度，有护教、传教的动机在。
这学期修LEO的法律拉丁文，所以抽空看了一本他的书，这本书比较特别，高度赞扬了基督教在西方文明中所起的作用，跟传统中世纪文艺复兴、宗教改革突破基督教的神学束缚愚昧迷信后西方文明方才向科学民主大步迈进的观点截然不同，很有新意。不过本书也有一些缺陷，很同意丛书主编评价其内在批评不足，
比较系统的笔记体写作，很多地方辩护色彩浓了（尤其是关于旧约的立场），但是可见作者思考很深，许多地方很有启发性。下个学期的世界文化史课上，作为重点推荐书目吧！
爱、自信与盲视、傲慢的一线之隔。如果这是个两百年前的册子，可能就更像一本好书了。
