图书标签: 文学理论  诗学  诗经研究  诗经  经学史  文论  古典文学  李春青   

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置于历史语境与文化空间考量，“诗”绝非近代分科治学后的文学所能囊括，它所内涵的意识形态（或乌托邦）属性，是较之诗学审美境界而更为廓大深邃的思想空间。是书于“古史辨”疑古狂飙的尘埃落定后拨云见日，还“诗”以文学之前作为儒家经典、作为贵族交往话语及作为民歌（或贵族祭祀仪式乐章、破落贵族怨恨之作）的历史风貌。上述从人神感应时的神圣言说到君臣交接中的政治应答，也溢出了修辞性话语的指涉。就方法自觉而言，文化诗学在文本、体验与文化语境之间穿行，依托《逸周书》《周易》《周颂》式的互文互证，发掘出原始而圆融的思想与知识视界。如此路径亦是后辈学者的复归，是胡适一代为新学旧知开荒辟疆后的二次“立法”，以适应筚路蓝缕以启山林，分头掘进精耕细作而后铲除畛域联合收割的大势。它固然有难度，却也洋溢着学术研究所应有的温度

李春青老师理念非常之清晰，并且并非就诗论诗而已，而是从中国文化乃至人类文化的角度来解析诗学

以何定生等人的論述作爲歷史參照系來論述「文化空間」，對先秦時期詩作爲文化資源的功能演變進行深入論述，對戰國士人的歷史處境、思想特色及與所謂「詩學」的關聯均有精到分析，整體而言相當有啟發性。 此類研究的歷史、文獻基礎非常重要。如此書對西周史、詩類文本形成過程、漢代經學家對西周史的追溯的看法均存在一些失誤，如果作者對依據青銅器和金文的《詩》研究有更深了解，則這些失誤恐皆不會發生。

置于历史语境与文化空间考量，“诗”绝非近代分科治学后的文学所能囊括，它所内涵的意识形态（或乌托邦）属性，是较之诗学审美境界而更为廓大深邃的思想空间。是书于“古史辨”疑古狂飙的尘埃落定后拨云见日，还“诗”以文学之前作为儒家经典、作为贵族交往话语及作为民歌（或贵族祭祀仪式乐章、破落贵族怨恨之作）的历史风貌。上述从人神感应时的神圣言说到君臣交接中的政治应答，也溢出了修辞性话语的指涉。就方法自觉而言，文化诗学在文本、体验与文化语境之间穿行，依托《逸周书》《周易》《周颂》式的互文互证，发掘出原始而圆融的思想与知识视界。如此路径亦是后辈学者的复归，是胡适一代为新学旧知开荒辟疆后的二次“立法”，以适应筚路蓝缕以启山林，分头掘进精耕细作而后铲除畛域联合收割的大势。它固然有难度，却也洋溢着学术研究所应有的温度

还行吧