具体描述
《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦克米伦公司出版。此书一直没有中文本，1985年由冯先生的学生涂又光先生据英文本译为中文，由北京大学出版社出版。
作者简介
冯友兰（1895―1990）字芝生。河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。抗战期间 ，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年曾赴美国任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议（校务委员会）主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员。并曾任第二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协常委。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史新编》、《三松堂学术文集》等。论著已编为《三松堂全集》，由河南人民出版社出版。
目录信息
自 序
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的问题和精神
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理背景
中华民族的经济背景
“上 农”
“反者道之动
自然的理想化
家族制度
人世和出世
中国的艺术和诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中不变的和可变的成分
第三章 各家的起源
司马谈和六家
刘歆及其关于各家起源的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子：第一位教师
孔子和六经
孔子作为教育家
正 名
仁、义
忠、恕
知 命
孔子的精神修养发展过程
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批评
兼 爱
天志和明鬼
一种似是而非的矛盾
国家的起源
第六章 道家第一阶段：杨朱
早期道家和隐者
杨朱的基本观念
杨朱基本观念的例证
《老子》、《庄子》中的杨朱思想
道家的发展
第七章 儒家的理想主义派：孟子
人性善
儒墨的根本分歧
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施的相对论
公孙龙的共相论
惠施学说、公孙龙学说的意义
第九章 道家第二阶段：老子
老子其人和《老子》其书
道，无名
自然的不变规律
处世的方法
政治学说
第十章 道家第三阶段：庄子
庄子其人和《庄子》其书
获得相对幸福的方法
政治、社会哲学
情和理
获得绝对幸福的方法
有限的观点
更高的观点
更高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
辩护兼爱说
对其他各家的批评
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所讲的五行
《月 令》
邹 衍
一套历史哲学
“易传”中的阴阳学说
第十三章 儒家的现实主义派：荀子
人的地位
人性的学说
道德的起源
礼、乐的学说
逻辑理论
论其他几家的谬误
第十四章 韩非和法家
法家的社会背景
韩非：法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家和道家
法家和儒家
第十五章 儒家的形上学
事物的原理
万物生成的“道
万物变化的“道
中 和
庸 常
明 诚
第十六章 世界政治和世界哲学
秦统一前的政治状况
中国的统一
《大 学》
《荀子》的折中趋势
《庄子》的折中趋势
司马谈、刘歆的折中主义
〔注〕关于中国人的民族观念
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
阴阳家和儒家的混合
宇宙发生论的学说
人性学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进化的三个阶段
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
统一思想
孔子在汉代思想中的地位
古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家和佛家
政治社会背景
第十九章 新道家：主理派
名家兴趣的复兴
重新解释孔子
向秀和郭象
“道”是“无”
万物的“独化
制度和道德
“有为”和“无为
知识和模仿
“齐 物”
绝对的自由和绝对的幸福
第二十章 新道家：主情派
“风流”和浪漫精神
《列子》的《杨朱》篇
任从冲动而生活
情的因素
性的因素
第二十一章 中国佛学的建立
佛教的传入及其在中国的发展
佛学的一般概念
二谛义
僧肇的哲学
道生的哲学
第二十二章 禅宗：静默的哲学
禅宗传述的宗系
第一义不可说
修行的方法
顿 悟
无得之得
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
韩愈和李翱
周敦颐的宇宙发生论
精神修养的方法
邵雍的宇宙发生论
事物的演化规律
张载的宇宙发生论
第二十四章 新儒家：两个学派的开端
程颢的“仁”的观念
程朱的“理”的观念的起源
程颐的“理”的观念
处理情感的方法
寻求快乐
第二十五章 新儒家：理学
朱熹在中国历史上的地位
理
太 极
气
心、性
政治哲学
精神修养的方法
第二十六章 新儒家：心学
陆九渊的“心”的概念
王守仁的“宇宙”的概念
“明 德”
良 知
“正事”（格物）
用 敬
对佛家的批评
第二十七章 西方哲学的传入
对于新儒家的反动
孔教运动
西方思想的传入
西方哲学的传人
第二十八章 中国哲学在现代世界
哲学家和哲学史家
战时的哲学著作
哲学的性质
人性的境界
形上学的方法论
· · · · · · (收起)
读后感
废寝忘食地花了两天读完了冯友兰老先生的《中国哲学简史》，很受启发，对儒释道的发展有了清晰的理解。现把书中主要内容整理如下： 儒释道是国粹哲学，细分可分为出世和入世。出世通常被认为是理想主义不现实不适用的，讲究超凡脱俗；入世就是现实主义的讲究很现实很实用的东...
就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...
废寝忘食地花了两天读完了冯友兰老先生的《中国哲学简史》，很受启发，对儒释道的发展有了清晰的理解。现把书中主要内容整理如下： 儒释道是国粹哲学，细分可分为出世和入世。出世通常被认为是理想主义不现实不适用的，讲究超凡脱俗；入世就是现实主义的讲究很现实很实用的东...
用户评价
对于我这种习惯了西方逻辑严密结构的读者来说，初次接触东方哲学常常感到无所适从，总觉得抓不住重点。然而，这本书最大的功绩之一，就是成功架设了一座清晰的“桥梁”。作者在介绍某一概念时，常常会不自觉地引用一些现代人更容易理解的类比或比喻，这对于打通思维的隔阂起到了至关重要的作用。比如，他对“体用论”的阐释，就避免了陷入无休止的形而上学争论，而是直接指向了其实践意义和对后世艺术、科学影响的层面。这使得晦涩的理论不再是高悬于顶的教条，而是可以被应用到日常生活、审美情趣乃至社会治理中的有效工具。这种实用主义的哲学解读，极大地增强了本书的粘性，让它从一本“学术参考书”成功蜕变成了一本“生活智慧宝典”。
这本书简直是为我这种对西方哲学一知半解，又对东方思想充满好奇的“半吊子”量身定做的入门读物。作者的叙述方式极为平易近人，完全没有传统哲学书籍那种拒人于千里之外的晦涩感。他仿佛是一位经验丰富的向导，手里拿着一张清晰的地图，带领我们穿梭于那些古老而迷宫般的思想体系之中。我尤其欣赏他对核心概念的提炼和阐释，那些原本听起来高深莫测的“道”、“气”、“理”等，经过他的笔触，变得鲜活起来，仿佛触手可及。读完第一部分，我对先秦诸子的基本立场和辩论焦点有了系统性的认知，这比我之前零散阅读的碎片信息要有效得多。它构建了一个坚实的框架，让后续的理解不再是空中楼阁。这种叙事的高效性，让我感觉每翻一页，知识的密度都在稳步提升，阅读体验酣畅淋漓，绝对值得推荐给所有想对东方智慧一窥究竟的普通读者。
这本书的行文风格有一种独特的韵律感，读起来让人感觉非常“流畅”，但这种流畅绝非浅薄的代名词。作者在处理那些充满辩证法和模糊性的概念时，采用了非常精准且富有张力的语言。他懂得什么时候需要用简洁有力的断言来抓住读者的注意力，又什么时候需要放缓节奏，用细腻的笔触描摹出某些学说内部的微妙张力。我个人非常喜欢他处理争议性问题的方式——不偏不倚地呈现各方观点，然后适当地指出其内在的逻辑悖论或历史局限性，最终引导读者形成自己的判断，而不是被动接受单一的结论。这种‘开放式’的引导，激发了我强烈的求知欲，促使我在阅读结束后立刻去查阅了更多相关的原始文献。这本书更像是一张邀请函，邀请你加入到一场跨越千年的严肃对话之中。
我必须强调这本书在梳理思想脉络上的严谨性。尽管作者的语言风格很具亲和力，但在构建其史学框架时，却展现出无可挑剔的学术功底。它清晰地区分了不同历史阶段的哲学主潮——从早期的宇宙论探索，到中古时期的宗教化融合，再到近代的思想转型，每一步的推进都有明确的论据支撑，绝非牵强附会。最让我印象深刻的是，作者对于思想的传承与断裂的分析，他没有把这些哲学流派简单地视为孤立的点，而是将其置于一个巨大的、相互影响的场域中进行审视。这种全局观让读者能够清晰地看到，一个看似衰落的思想，如何在新的时代语境下被重新发掘和激活，展现出惊人的生命力。这种对历史动态的把握，是任何一本粗制滥造的导读望尘莫及的。
老实说，这本书的深度和广度远超出了我最初的预期。我原以为它会像很多导读类书籍一样，停留在表面的概念介绍，但事实证明，作者在梳理不同流派之间的内在联系和历史演变时，展现出了惊人的洞察力。他不仅仅是在罗列思想家的名字和观点，更重要的是，他深入挖掘了这些思想产生的社会历史背景，解释了为什么在那个特定的时代，某些哲学命题会成为焦点。比如，书中对宋明理学兴衰的论述，就巧妙地结合了当时的政治气候和士大夫阶层的精神困境，使得那些复杂的理学思辨拥有了现实的重量。这种将思想置于历史洪流中考察的宏大视角，极大地提升了阅读的厚重感，让人在思考个体哲学的精妙之处的同时，也能感受到整个人类思想文明不断螺旋上升的壮阔历程。
一则禅宗故事：“俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要？’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召童子，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”人必须先说很多话，然后保持静默。
快速的顺便翻了一下，很失望。 一是对中国哲学，二是对书本身。 从百家争鸣之后，中国就再无哲学了。皇帝的地位志高无上，任何妨碍统治的思想都被无情打击的，残酷程度超过西方中世纪的宗教迫害。就算历史上有伟大的哲学家出现，他的学说也无法传播。所以说，无自由，不哲学。 举个小例子吧，没仔细看：作者说对一些作品要自行领悟（好像是这么个意思吧），各个人的理解不同，要结合各种译注来领会。冯大师太迷信权威了，如果作者的同样一段东西每个人的理解都不同，而且差异很大，那一定是作者没有表述清楚，不能表述清楚说明自己也不是搞的很明白。 胡适：“天下蠢人恐无出芝生（冯友兰的字）右者”。 张君劢：“不知人间尚有羞耻事乎？” 一代名家一个糊涂的选择致晚节不保。 个人的力量在社会的洪流中是多么渺小 可悲！可叹！
以后要在读几遍
精要简明，省却《中国哲学史》大段阅读原文之累
墨家：强制兼爱，这一点倒是与他说的尊重他人人权有共通性；庄子说，对万物理解，便可削弱情感
