圖書標籤: 文學理論  隱喻  張沛  語言學  比較文學  文學研究  比較詩學  文學   

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或是相當於90s最高水平的綜述，“本書遵循曆史（現實）與精神（思維）同步發展的規律，以修辭與認知的衝突與和解為中軸，匯通中西方的隱喻研究成果，分彆從修辭學、（狹義）詩學、語言哲學以及認識論—存在論哲學等四個維度入手，對隱喻的轉換生成特性進行全方位的考察，力求證明隱喻是不斷轉換生成的有機存在。”材料豐富，梳理起來也算有想法，中外比較的章節甚至都不顯得很刻意攀附，但也確實有些非常材料陳舊，以學科為視角劃分理論的依據也並不特明智（對很多學科的理解本來也很一般，把諸理論嚮“隱喻”匯聚本身也不算很討巧（一切皆社會、萬物皆經濟那些不可證僞的巨型理論更糟得多），不過can't expect more），距離“整閤人文社科與自然科學的混沌”更是極遙遠。（這種要全科綜閤、八脈打通的架勢是錢鍾書傳下來的風尚麼）

束定芳的《隱喻學研究》跟這個一比簡直弱爆瞭~~

完全沒有看懂，看瞭前麵，看不懂後麵，看完後麵，前麵也忘瞭。比較文學好難啊。

隱喻既是修辭之母，也是思維方式的基底：210“從發生學意義上講，它是人類童年（原始人或兒童）的思維方式，因此它是一種“原始思維”；就其非理性、非邏輯的工作機製而言，它是一種“秘索思”（神話思維）；它是理性的感性“源文件”和人類初步“格式化”客觀現實的驅動程序，在此意義上講它又是人類認知生活所依賴的“概念隱喻”；作為思維的母源，它不但以被否定（揚棄）而“在場”，並且在思維進化過程中持存自身，因此它又是一種版隨性的“野生思維”；最後，理性思維必須通過隱喻方式二刷新舊有思維模式、創造“新科學”實現人類思維的自我超越，因此它又是一種前瞻的、超驗的“詩性思維”。”隱喻圍繞著美（情感-修辭）與真（邏輯-認知）的衝突與和解而不斷生成轉換：美即是真，真即是美，與存在一也。“想像”應作“想象”。沛公中文很好。

沛公博士論文2.0版本。既是我的本科畢業論文參考文獻之一，也讓我和語言和解瞭。感謝沛公。