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方东美先生晚年的讲课录音，深入浅出。配合《华严经哲学》一书，可对中国大乘佛学有入门的了解。书中先生站在佛学立场批判从柏拉图到维特根斯坦的西方哲学理路，亦十分有趣。但是原典不读，经论不修，于佛学毕竟只能隔靴搔痒，认识浅薄。何时再起求道心，可配合书中的判教理论，一部部开始读起。起点就是《华严经》中的《入法界品》，全世界最好的哲学概论。

上册读起来十分鼓舞，凸显了大乘佛法里“上回向、下回向”的悲智双运积极思想和理想，佛菩萨本怀和动力无限。作者提出人格品质有三组九层境界：自然人、活动人、理性人；艺术人、道德人、宗教人；高贵人、神性人、不可思议神明境界。在这种人本情怀下，先依中国大乘佛教早期历史重点介绍僧肇三论、道生佛性论，依照三论宗、天台宗、唯识宗的次序，介绍各宗经典、判教及主要思想，期间不乏自柏拉图以来的西方哲学（笛卡尔、洛克等以后的康德、黑格尔）比较引伸。由于是异域思想的进入，早期受老庄影响的“空”观，发展到三（四）论宗，后摄入天台。天台真是好庞大的体系哦，会三归真、开权显实，修一心三观成就三德三身。最后阐述了唯识宗的论典思想，基本都在批判“只重唯识，忽视唯智”，且重推安慧、窥基。不过毕竟是学术演讲，有些地方表述很不得体。

细节不错, 重复的很多

大师风范，

大师风范，

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

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方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...

方先生做的中国大乘佛学史研究，和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比，显然远远超出了史料本身，而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类，是“创造性的工作” ，配得上是哲学家的创造工作。他说，佛教不是“非宗教非哲学” ，而是“亦宗教亦哲学”，这也是与...