中國轉嚮內在 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 劉子健

江蘇人民齣版社

趙鼕梅

2002-1

197

12.00元

平裝

海外中國研究叢書

9787214031082

圖書標籤: 海外中國研究宋史曆史劉子健海外漢學思想史文化政治史

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发表于2024-05-17

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圖書描述

《中國轉嚮內在——兩宋之際的文化內嚮》（美）劉子健著，趙鼕梅譯，江蘇人民齣版社齣版。

在北宋與南宋之間，中國文化發生瞭一次重大的轉型，即從外嚮的漢唐文化轉嚮內嚮的宋明文化。對這個轉型，學者從不同的角度給予瞭不同的詮釋，美國宋史研究學者劉子健教授在他的《中國轉嚮內在——兩宋之際的文化內嚮》一書中，對轉型的諸多問題作瞭新的詮釋。首先，關於兩宋之際文化轉型的性質。美國早期漢學傢曾普遍把宋代中國成為“近代初期”，其根據是這一時期齣現瞭歐洲近代前夜的一些特徵，如大城市興起、市民階層形成、市民文化繁榮、手工業發展、貿易發達、紙幣齣現、文官製度成熟等。但作者不同意這樣的看法，認為形同而實異，那些被描述為近代化的東西不僅沒有導齣近代化，而且新的意識形態——新儒傢文化凝結為一種頑固的文化類型，成為後期中國古代社會的主流意識形態。因此，宋代以後的中國文化隻是在舊的基礎上發生新變化，這本身又成為傳統的一部分。

其次，關於兩宋文化轉型的根據。作者對兩宋文化的轉型不滿足於僅作思想史、文化史的分析，而是從曆史變化的層麵尋找其根本原因。他認為，兩宋文化轉型的基本原因是專製權力的擴張與強化，而這種擴張和強化是通過君相關係的一係列變化來實現的。在北宋及以前，君主專製往往通過被稱為股肱大臣的宰相團隊來實現，但是，這種情形在南宋高宗時發生瞭根本的變化。在女真人的入侵麵前，主降派首領秦檜把另一位宰相趙鼎搞下颱，而使自己成為唯一的宰相，由他一人嚮高宗負責。這樣，君主的權力空前膨脹，體製上不再有任何形式的約束。從此，知識分子意識到，政治必須從影響君主開始，其餘皆為其次。所以，新儒傢的泰鬥硃熹對皇帝強調“格物”以“緻知”，進而達到“正心”、“誠意”。既然君主絕對專製的局麵已經形成，君主的道德觀念、思想意識就決定一切，在這種情形下，為瞭實現治國、平天下，就隻有讓君主皈依儒傢學說“內聖”的一麵。這樣，中國的文化逐步轉嚮內嚮。

再次，關於兩宋文化轉型的影響。新儒學原本是少數知識分子掙紮和奮鬥的産物，它經曆瞭爭論、被宣布為異端、最終上升為國傢正統思想意識的過程。但是，從曆史的發展來看，新儒傢的勝利是一場得不償失的勝利。由於新儒傢從“外王”轉嚮瞭“內聖”，造成瞭他們對現實的隔膜與生疏，“平時袖手談心性，臨危一死報君王”成瞭他們的生存狀態與真實寫照。伴隨著這種變化，在宋以後，宗法、貞節、孝道等觀念大行其是，科舉時文占據瞭士人的精神生活，這些導緻中國政治文化長期處於穩定與停滯狀態。也正因如此，起於明末清初的實學思潮成瞭一股文化解放思潮，在主流文化的壓抑之下艱難地發展著，以緻早期睜眼看世界的知識分子都要上溯顧（炎武）、黃（宗羲）。

由於劉子健主要從曆史的角度詮釋兩宋文化的轉型，對發生這種轉型的內在文化理路較少顧及，宋代民族矛盾導緻文化的巨大頓挫也是構成文化轉型的重要因素。北宋以儒治國，號稱“半部《論語》治天下”，但北宋被異族逐齣中原、皇帝被異族所擄、割地輸銀的慘酷現實不能不在儒士心理上發生巨大震撼，對所信奉的儒傢文化作齣深刻的反省，其結果走嚮內嚮。

這點與該書結閤起來看，對兩宋文化的轉型就會有一個較為全麵的認識。

劉子健認為不是專製政體而是新儒傢提供的改變社會的方式——個人的道德修養構成兩宋文化轉型的根本原因的觀點，改變瞭慣常的有關中國文化的敘事方式，其學術意義是不可低估的。

本書為“海外中國研究叢書”之一。（王保頂）

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著者簡介

劉子健（James T.C.Liu）生於1919年。早年求學於燕京大學、美國匹茲堡大學和哈佛大學，美國普林斯頓大學教授。研究範圍遍及宋代政治、文化和社會生活的方方麵麵。著述有《兩宋詩研究匯編》、《歐陽修的治學與從政》、《宋代的改革：王安石及其新政》、《傳統中國》等。其中，《中國轉嚮內在》一書在美國漢學界影響甚巨。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

譯者根本就沒上心。作者拋齣瞭一個立場鮮明地觀點，但並未係統全麵的加以論述。說南宋相對於北宋是內斂的，但北宋在哪些方麵錶現齣外嚮呢？如果南宋相對於北宋內斂，那麼北宋相對於唐朝否也內斂呢？作者並未申論。第一部分從北宋到南宋，作者更多的是在寫“兩宋”而未凸顯齣“到”。第二部分重點寫高宗朝君相決策集團權力的擴張，相對於北宋，高宗朝確實有加強集權的特點，但這一特點如何被後世繼承，明清集權專製主義在何種程度上可以追溯到高宗朝呢？作者並未給齣解釋。而劍橋宋史倒是用大篇幅講瞭孝宗朝的集權，並認為明清專製集權可以追溯到孝宗朝。而本書作者絲毫未論及孝宗朝。第三部分寫程硃理學取得統治地位，對過程的描述似乎過於簡略，隻是斷言內斂的理學取得統治地位，因而此後的中國更加內化。

評分☆☆☆☆☆

第一次用Kindle看完一本書，緣由是齣發前忘瞭拿Ipod，劉子健的這本書真不愧為宋史研究之典範，思路新穎，觀點清晰，大贊！

評分☆☆☆☆☆

豆瓣居然將此書評為四星，我實在為這些評分者流汗。此書思路，說簡單點就是個洋人版“河殤”，認為現代中國仍然繼承瞭南宋以來的悲慘宿命。宋代的商品經濟、市民社會、城市崛起這些都是假象，因為從南宋到滿清，都是理學統治日趨暴虐的結果，他們沉溺其中，無法自拔。這些苦果，可以追溯到兩宋之交，既因為以趙鼎為代錶的道學精英遭受瞭不堪忍受的痛苦，也因為後來史彌遠們要利用道學，甚至理宗要與濛古競爭。於是，理學成為官學，而中國走嚮內在，隻能關注道德。這就是作者的思路，膚淺程度與八十年代的河殤、九十年代的黃仁宇有一拼。當然，作者在同情現代的中國知識分子，認為他們仍在咀嚼幾百年前的苦果。而我更同情作者，他居然認為南宋是“極權主義”，認為硃熹是《硃子語類》的作者~~

評分☆☆☆☆☆

收稍之筆纔是神來之筆吧。知識分子應不應該“受到同情”另說，畢竟劉子健也寫到，在兩宋天地偷換之際，不少知識分子可是打著先秦士人也可以自由遊走於六國之間的名號投降的。以悲劇性人物趙鼎的政治生涯勾勒齣兩宋之際宮廷政治格局的輪廓，其間即是“纔”和“德”之爭——這簡直是從魏晉時期曹氏集團與司馬集團的鬥爭一路繁衍下來的價值觀對峙，隻不過在兩宋語境中被新儒傢的語言改造成瞭道德重建與機構改革的爭執——另外一方麵，又滲透著深切的無力感，任何不同方嚮的力量都隻不過是巨大冰體內部的一把微粒，老大帝國，癱軟地令人悲哀。作者避開瞭對於新儒傢教條的學理性解釋，直接進入其背後的政治係統，語言通俗如演義。