具体描述
《译林人文精选:查拉图斯特拉如是说(新版)》内容简介：尼采是德国近代大诗人、大哲学家。此书是尼采借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想，是尼采里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书用散文诗体写成，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性，谱写了一曲自由主义的人性之歌。《译林人文精选:查拉图斯特拉如是说(新版)》并不像说教那样枯燥乏味，具有极高的文学价值，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
作者简介
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche, 1844—1900），著名德国思想家，诗人哲学家。他强力批判西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值；他提倡创造一种生存的意义，为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
译者杨恒达，1985年至1987年留学于德国波恩大学，学习比较文学与德国文学。1992年在美国马里兰州的Towson State University任客座教授，并顺访Dickinson College，教授中文与中国文化、中国文学。现从事专业为比较文学与世界文学，任中国人民大学文学院教授，博士生导师，华人文化研究所所长，美国Consortium Universities驻北京文化教育项目北京中国学中心高级学术顾问，中国作家协会会员，北京市比较文学研究会副会长。主要专著有《企业的良心》(1990)，《尼采美学思想》(1992，1997，获冯至德语文学研究二等奖、北京哲学社会科学中青年学者研究成果奖)，《卡夫卡传》(1992)，《海明威》(1999)，《诗意的叛逆》(2002)。主要译著有《小说理论》(1988)，《现代文学批评史》(五，合译，1991)，《南回归线》(1995)，《立场》(1998)，《尼采散文》(2000，2001)，《黑色的春天》(2004)等。
目录信息
读后感
乃们这些不入流的家伙，天天都意淫超人啊轮回复至啊什么的，殊不知反基督到底为了神马！ 反基督，又名反基，就是反gay啊...... “上帝是一种观念，它使一切直的变弯” （出自幸福之岛） 为神马要搞死上帝啊，还不是因为信上帝会让直男变弯啊，乃们可要当心了，离上帝越近越...
建议大家看尼采和叔本华的作品（所有作品）之前还是看看季羡林先生有关古印度与佛教研究的书，会有很大帮助，真的，否则我们读翻译成中文的尼采的作品永远都不知道尼采到底在说什么。。。请相信我。。 因为尼采和叔本华都受印度佛教影响很大，尼采也曾经说过，他...
中学时某位名人的文章入选了语文课本，这位名人说尼采自诩为太阳，所以他疯了。 于是乎，尼采=疯子。 这就是学校教给我们的事。 算了，还是先说一下查拉图斯特拉是谁。 查拉图斯特拉，曾用名：察罗堵斯德罗、察拉图斯屈拉、苏鲁支、查拉杜斯屈拉，甭...
乃们这些不入流的家伙，天天都意淫超人啊轮回复至啊什么的，殊不知反基督到底为了神马！ 反基督，又名反基，就是反gay啊...... “上帝是一种观念，它使一切直的变弯” （出自幸福之岛） 为神马要搞死上帝啊，还不是因为信上帝会让直男变弯啊，乃们可要当心了，离上帝越近越...
用户评价
说实话，这本书的阅读体验，就像是攀登一座陡峭的山峰，风景壮丽，但过程着实考验人的耐力和心肺功能。那些仿佛从高处俯瞰人间的独白，带着一种超然物外的冷峻，初读时，会让人感到一种被彻底孤立的错觉。我尤其被其中对“道德”这一概念的解构深深吸引。它不是简单地否定既有的价值体系，而是试图揭示其历史的偶然性和权力的根系。我感觉自己仿佛参与了一场盛大的哲学辩论，只不过对手是几个世纪以来的集体无意识。有时候，情节的推进——如果能称之为情节的话——显得晦涩难懂，充满了象征性的隐喻和反复出现的意象，比如那条盘旋的巨蛇，或者那无尽的夏日正午。这些意象需要反复咀嚼，每一次回味似乎都能咂摸出不同的滋味，如同品鉴一杯年份久远的烈酒，后劲十足，让人久久不能平静，也正因此，我不得不放慢速度，将其视为案头常备的“慢读”读物，而非追求快速通关的消遣之作。
这本厚重的书摆在书架上，光是它的分量就足以让人心生敬畏。初次翻开，那种扑面而来的思辨气息，仿佛置身于一个古老而又充满活力的新世界。作者的文字如同山间的溪流，时而湍急奔涌，激起层层波澜，那是对世俗观念猛烈的冲击和挑战；时而又变得低沉蜿蜒，深入到人类精神最幽暗的角落，进行着不留情面的自我剖析。阅读的过程，与其说是获取信息，不如说是一场艰苦卓绝的内心跋涉。我发现自己不断地停下来，合上书本，望向窗外，试图消化那些关于“超人”的构建，关于“永恒轮回”的沉重假设。它不提供简单的答案，更像是一面高悬的镜子，映照出我们自身局限性与潜能的巨大反差。那种体验是深刻而令人不安的，它强迫你审视自己一直以来安之若素的生活结构，并质问其根基是否牢靠。书中那种近乎先知般的宣告语气，虽然有时显得疏离和绝对，却也带来了一种独特的、近乎宗教仪式的庄严感，让人不得不正视那些最根本的、关于生命意义的宏大命题。
这本书对于理解“个人责任”有着近乎残忍的阐述。它没有给予任何社会结构或外部环境作为推卸责任的借口，而是将所有关于生命价值和意义构建的重担，全部压在了个体自己的肩上。这种彻底的个体解放，在带来无限可能性的同时，也带来了无限的恐惧和孤独。我发现自己开始重新审视那些我们习以为常的社会规范和集体认同，它们究竟是支撑我们前行的阶梯，还是束缚我们飞翔的枷锁？书中对“权力意志”的阐释，并非狭隘地指向政治控制，而更深层次地指向生命力本身对扩张、超越和自我肯定的内在驱动。这种内在驱动的力量，是原始的、不加修饰的，它要求我们勇敢地面对并拥抱自己生命中最本能、最“非理性”的部分。阅读完后，我感到一种深切的、需要重新校准人生的需要，它像是经过一场精神上的大扫除，清空了许多不必要的精神负担，留下了对“成为你自己”这一古老而又永恒命题的全新理解。
从语言的层面来看，这本书简直是一座语言的奇迹。它摆脱了传统哲学著作那种刻板、僵硬的术语堆砌，转而使用了一种充满诗意的散文体，充满了复沓、排比和那些极富感染力的口号式的陈述。每一次阅读，都像是在聆听一场精心编排的演讲，充满了节奏感和煽动性。书中的人物形象，尤其是那个背负重担的先行者，其形象的饱满度和象征意义，超越了单纯的人物刻画，成为了某种精神原型。我甚至能想象出他站在山巅，向着日出慷慨陈词的画面。但正是这种激昂的叙事风格，也带来了一丝挑战——即如何区分其文学上的修辞力量与哲学上的严密论证。它要求读者不仅要用理智去分析，更要调动起情感去共鸣，去体验那种在“存在”与“虚无”之间徘徊的强烈心绪，这使得它的可读性和学术性达到了一个非常微妙而又引人入胜的平衡点。
这本书的结构安排妙不可言，它不是线性的叙事，而更像是一部音乐的交响乐章，充满了起承转合的戏剧性张力。开篇的雄浑与后期的沉静形成了鲜明的对比，仿佛作者本人在写作过程中，其精神状态也经历了一场蜕变。我喜欢那种时不时跳出来的，对日常琐事的锐利观察，那些对市井百态的描绘，虽然篇幅不长，却充满了辛辣的讽刺意味，让整部作品在宏大的形而上探讨中，找到了与现实的紧密连接点。特别是关于“最后的人”的描述，简直是精准地预言了某种精神上的萎靡和对舒适的过度依赖。它没有给我们任何捷径或甜言蜜语，反而毫不留情地指出了人类精神在面对自由和创造性时所表现出的怯懦。阅读至此，我常常感到一种强烈的紧迫感，仿佛被推到了悬崖边上，必须做出选择：是退回安逸的平原，还是鼓足勇气跳向那未知的、充满危险却又孕育着无限可能的“上方”世界。
尼采被多少人误解了.可能在许多人已经借鉴他的基础上再读，有点奇怪。
“在世界的彼岸，拿着一个天平，称世界的重量。”
我说：尼采是个怪人，把一切都写进逻辑的精神病人，和对岸的疯和尚在那里叫卖冰糖葫芦一样。
如果你不能成为知识的圣人，就当它的斗士吧
不知所云
